作者：徐嵩欽 柳立清 趙俊源 李東鳳；攝影：白逸凡；排版：曲媛媛
2018年5月19日(星期六)晚上七點半，著名法學(xué)家，中國法學(xué)會黨組成員、副會長、學(xué)術(shù)委員會主任，國務(wù)院學(xué)位委員會法學(xué)評議組召集人，國家“2011計劃”司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心理事長兼聯(lián)席會主任張文顯教授做客云南大學(xué)法學(xué)院“明法講壇”，為全校師生帶來了別開生面的“新時代中國法理”主題講座。此次活動在云南大學(xué)模擬法庭舉辦，由云南大學(xué)法學(xué)院院長高巍教授主持，活動現(xiàn)場氣氛熱烈、座無虛席。
講座伊始，張文顯教授從中德兩國著名法學(xué)家的法律格言切入主題，以說明法理在社會發(fā)展中的重要性。在講座主體部分，張文顯教授從“法理泛在成為新常態(tài)”、“法理的豐富意蘊”、“法理的中國元素和時代精神”、“法理思維的形成與特點”、“法理中國已經(jīng)在路上”五個方面依次展開闡述。
一、法理泛在成為新常態(tài)
張文顯教授從“何謂法理泛在”和“法理何以泛在”兩個方面進行了說明。法理泛在體現(xiàn)為法理幾乎是無處不在，無時不有，無所不能。它們像一個個精靈在法律的靈魂深處跳躍。它們穿越在法律的時空中，播揚在法律和社會的廣闊領(lǐng)域。是它們激活了法律的生命之原，也是它們點燃了法治的理性之光。法理何以泛在則是指法理體現(xiàn)在生活中的方方面面，立法草案、法律法規(guī)、立法解釋、司法解釋、訴訟文書、司法裁判、指導(dǎo)案例、法學(xué)作品中都含有法理。學(xué)者、官員、記者、民眾、法官、檢察官、律師、訴訟當事人等不同主體也都用法理。同時，以法理及其研究為主要內(nèi)容的新媒體、刊物大量出現(xiàn)。這一系列的現(xiàn)象表明法理泛在成為新常態(tài)。
二、法理的豐富意蘊
張文顯教授從法之道理、法之原理、法之條理、法之公理、法之原則、法之美德、法之價值、法之依據(jù)、法之條件和法之理論等十個方面，闡述了法理的豐富意蘊。例如，法之道理是本質(zhì)性、規(guī)律性的問題，人們不能人為地去改變它;法之原理是具有說服力意義上的法律淵源，而不是直接意義上的法律淵源。至于何為條理?張文顯教授認為，條理是生活中的倫理綱常、道德教義，法之條理是法律事務(wù)的當然道理。法之公理具有通融性和普遍性，如欠債還錢、殺人償命、遲來的正義即非正義、民法領(lǐng)域的法無禁止即可為、行政法領(lǐng)域的法無授權(quán)不可為等都是公理性的法理。張文顯教授還提到，美國法學(xué)家富勒提出了法的內(nèi)在道德問題，認為“法律必須有其內(nèi)在的道德，包括法律應(yīng)該具有充分的一般性、法律的公開性、明確性、穩(wěn)定性、可預(yù)測性、不矛盾性、非溯及既往性和官員行為與規(guī)則的一致性等八大特性。”
三、法理的中國元素和時代精神
張文顯教授借用《漢書· 宣帝紀》中“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實，政事、文學(xué)、法理之士咸精其能�！�、“明于法理”、“明達法理”、“明練法理”、“雅長法理”等語句;以及曹魏時期的宋世景的傳世之言，“明刑理，著律令，裁決疑獄，剖判如流”、“臣聞匠萬物者以繩墨為準，馭大國者以法理為本。是以古之圣王，臨朝思理，遠防邪萌，深杜奸漸，莫不資法理以成化，明刑賞以樹功者也�！敝v述了法理的中國元素。又從“法治興則國泰民安，法治衰則國亂民怨;執(zhí)法者必先守紀，律人者必先律己;一個錯案的負面影響足以摧毀九十九個公正裁判所積累起來的良好形象;文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富;全面推進依法治國是一個系統(tǒng)工程，是國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”等幾個方面展開闡述了法理的時代精神。
四、法理思維的形成與特點
張文顯教授通過對“法律思維”、“法治思維”與“法理思維”的詮釋，闡明了法理思維的形成與特點。他認為，法律思維是規(guī)則思維、權(quán)利義務(wù)思維。作為規(guī)則思維的法律思維，概括而言就是權(quán)利義務(wù)思維，是能夠做什么、可以做什么、不能做什么、禁止做什么的思考和推理，這是法律人最基本的職業(yè)思維。法治思維是依法治理、依法辦事的思維。其關(guān)鍵是想問題、作決策、辦事情要守規(guī)則、重程序，做到法定職責必須為、法無授權(quán)不可為，尊重和保護人民權(quán)益，自覺接受監(jiān)督;牢固樹立憲法法律至上、法律面前人人平等、權(quán)由法定、權(quán)依法使等基本法治觀念;努力營造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。法理思維是基于對法律、法治本質(zhì)意義和美德的追求、對法律精神和法治精神的深刻理解，以及基于良法善治的實踐理性而形成的思維方式。張文顯教授進一步指出，法律思維是規(guī)則模式的思維，法治思維是依法而治的思維，法理思維是良法善治的思維，而法理思維同時具有“解釋和分析意義”、“推理和思辨意義”、“論證和證成意義”、“溝通與凝聚意義”、“反思或批判意義”。
五、法理中國已經(jīng)在路上
張文顯教授指出，法理中國已經(jīng)在路上。首先，從“法理中國”的概念認識上來講，隨著法理成為法治的精神內(nèi)涵和表征，中國法治必將迎來法理中國的新時代。以良法善治為本質(zhì)特征的法治中國，在理論上最精確的概括性表達也許就是法理中國。其次，從新時代法理中國的理論基礎(chǔ)上來講，習(xí)近平新時代中國特色社會主義法治思想，特別是其法理論述是構(gòu)建法理中國的思想理論基礎(chǔ)。再次，新時代法理中國的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在于以下幾個方面(研究正在進行中，以下列舉為不完全列舉)。第一，闡述法理概念。要著重對法學(xué)家們關(guān)于“法理”概念(或類似概念)的理解和觀點進行系統(tǒng)梳理，從中歸納法理的基本語義或定義清單;第二，建構(gòu)法理的體系。在研究法理豐富要素的基礎(chǔ)上，形成一個法理體系，并對法理體系進行分類，如核心法理、基礎(chǔ)法理、具體法理等;第三，依據(jù)法理的存在(表現(xiàn))形式進行“淘寶”。法理的載體包括概念、命題、論述、諺語、經(jīng)典名句、文本、案例、事例等;第四，明確法理的意義和功能，繼續(xù)梳理并深化拓展，探求法理在理論與實踐中究竟扮演了何種角色。最后，張文顯教授表示，法律中國是有法可依，社會生活法律化;法治中國是依法治國，國家治理法治化;法理中國是良法善治，法律法治法理化�！胺ɡ碇袊焙喍灾褪恰胺ɡ碇械姆ㄖ巍�，“法理上的中國”，法理話語中的“法治中國”，也可以說就是“中國法理”、“中國法理體系”。
總括而論，“法理”作為詞語和概念，體現(xiàn)了人們對法理的規(guī)律性、終極性、普遍性的探究和認知，體現(xiàn)了人們對法治的目的性、合理性、正當性的判斷和共識，體現(xiàn)了人們對法律和法治核心價值的客觀評價和內(nèi)在認同。那么，建構(gòu)于法理基礎(chǔ)上的“法治中國”，就是“法理中國”。
此次講座是對中國特色社會主義法治理論的深入解讀，是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義法治思想的生動實踐。張文顯教授對“法治中國”、“法理中國”深入淺出的闡釋，使師生們受益匪淺，讓師生們真正了解“法理的中國元素和時代精神”。此次講座也更堅定了法律人學(xué)好法理、用好法理，運用法治思維和法治方式解決問題的信心，進一步引導(dǎo)云大師生崇尚法治、信仰法治，并致力于在全社會營造良好法治氛圍。
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撰稿 徐嵩欽 柳立清 趙俊源 李東鳳
攝影 白逸凡 排版 曲媛媛