“君子不器”一語出自《論語·為政》：“子曰：‘君子不器�！卑淘唬骸捌髡吒髦芷溆�，至于君子，無所不施。”邢昺疏：“《正義》曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以濟(jì)川，車輿以行陸，反之則不能。君子之德，則不如器物，各守一用。言見幾而作，無所不施也�！保╗清]阮元�？�、方向東點(diǎn)�！妒�(jīng)注疏·論語注疏》,中華書局，2021年，第52-53頁）今人楊伯峻《論語譯注》的譯文為：“孔子說：‘君子不像器皿一般，（只有一定的用途）�！保畈墩撜Z譯注》，中華書局，2015年版，第24頁）
從句子結(jié)構(gòu)上分析，“君子不器”一句是名詞謂語句的主謂句，否定式的“不器”是用來比況“君子”的。楊伯峻的直譯譯文“君子不像器皿一般”是正確的，但是由于“君子不器”一句缺乏語境，仍留下了不少問題值得進(jìn)一步討論，諸如“君子不器”針對(duì)的是什么問題而言的？像“器”則不是“君子”，那么怎樣才是“君子”？本文將先從分析“器”字的金文形體和“君子不器”一句的否定句特點(diǎn)入手，進(jìn)而闡明老子思想中的“道”“器”之辨，指出孔子“君子不器”之說深受老子思想的影響，從而正確地把握“君子不器”的含義。
首先來看一下“君子不器”中“器”一詞的古文字形體。金文“器”的形體同小篆“器”，即中間為“犬”，在“犬”的周圍有四“口”�！墩f文》：“器，皿也。象器之口，犬所以守之�！薄墩f文》“器，皿也”的解釋得之，但形體中的四“口”“象器之口”則有可商之處。“器”一詞的本義為有價(jià)值的器物，然而在用形體去表現(xiàn)該詞義時(shí)，沒有選擇某一器物作為“器”字的形體，而是以會(huì)意造字法造出“器”字，即形體中的四“口”表示犬吠聲。結(jié)合“器”一詞的本義，可知有價(jià)值的器物，器物擁有者便養(yǎng)犬來看守，所以“器”字的形體用犬吠聲來表示犬守之器。（參見徐山《釋器》，載于徐山《古文字考叢》，中國(guó)文史出版社，2003年，第157-158頁）
在《論語》中孔子常用“肯定—否定”句的轉(zhuǎn)換對(duì)比法展開論題，強(qiáng)調(diào)思想主旨，并通過對(duì)比引導(dǎo)出價(jià)值取向。（參見徐山《〈論語〉“肯定—否定”句的轉(zhuǎn)換對(duì)比》，《國(guó)學(xué)論衡》2022年第1輯）在閱讀理解《論語》時(shí)，可以效法《論語》中的“肯定—否定”句的轉(zhuǎn)換對(duì)比法來拓開視界，重構(gòu)論題的內(nèi)在邏輯，追問孔子思想之所以然。
“君子不器”一句是否定句，亦可轉(zhuǎn)換成肯定句進(jìn)行對(duì)比。由于《論語》中“君子”和“小人”為一對(duì)反義詞，所以否定句“君子不器”轉(zhuǎn)換成肯定句后則為“小人，器也”，其中的“器”明顯是帶有貶義的用法。所謂“小人，器也”，即小人像器皿那樣，亦即小人只是像器皿一般，且乏善可陳。通過“小人，器也”的轉(zhuǎn)換，“君子不器”實(shí)際上就是君子不像小人那樣只是像器皿一般。
孔子強(qiáng)調(diào)了“君子不器”，同時(shí)也隱含了孔子心目中的“君子”標(biāo)準(zhǔn)。在追問“君子不器”的思想來源時(shí)，我們認(rèn)為可從老子和孔子之間思想譜系的角度去思考，而前賢在這方面則忽略了孔子思想深受老子的影響。
《史記·老子韓非列傳》：“孔子適周,將問禮于老子�！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸�(孔子)適周,問禮，蓋見老子云。”《禮記·曾子問》則有多處提到孔子“吾聞諸老聃云”。老子年長(zhǎng)于孔子，老子是孔子的精神導(dǎo)師。我們完全有理由相信，孔子在向老子的問學(xué)過程中獲益匪淺，除了問禮話題之外，對(duì)老子“道”思想的基本框架應(yīng)有所了解和領(lǐng)悟。因此我們今天在閱讀《論語》時(shí)，應(yīng)重視孔子思想在很大程度上受到了老子的影響。
《老子》書中論及“器”的來源，第二十八章有“樸散則為器”句，以下為通行的王弼本《老子》第二十八章內(nèi)容：
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。
“樸散則為器”句之前論及有所“知”有所“守”，從而“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無極”“復(fù)歸于樸”。“樸散則為器”，申說上句“復(fù)歸于樸”的“樸”話題，義即原本是未加工成器的整木料被分散做成各種器物�！笆ト擞弥畡t為官長(zhǎng)”，義即圣人使用這些器物并成為它們的長(zhǎng)官�！肮蚀笾撇桓睢敝械摹爸啤�，用的是“制”一詞的本義，即截割木材義�！按笾撇桓睢钡淖置媪x即大手筆地截割木材（反而）是不割�！肮蚀笾撇桓睢弊鳛榈诙苏碌男〗Y(jié)句，其“大制”對(duì)應(yīng)于前文的“樸散成器”之義，而“不割”則對(duì)應(yīng)于前文的“圣人用之則為官長(zhǎng)”之義，因“器”會(huì)失去“樸”的本性，所以要強(qiáng)調(diào)回歸“樸”的狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，“故大制不割”一句表達(dá)了第二十八章樸散歸樸的章旨。（參見徐山《〈老子〉“故大制不割”辨正》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期；又載于徐山《老子原義》，齊魯書社，2021年，第131-136頁）
《老子》第三十二章又論及由“道”樸散成器的過程，以下是《老子》第三十二章內(nèi)容：
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
“道常無名，樸雖小”,將“道”和“樸”聯(lián)系在一起�！笆贾朴忻敝械摹爸啤焙偷诙苏轮械摹肮蚀笾撇桓睢敝械摹爸啤钡脑~義相同，用的都是“制”一詞截割木材的本義�！笆贾朴忻�，義即（“常無名”的“道”）開始樸散成器，萬物有名。（參見徐山《〈老子〉訓(xùn)詁三則》“一、始制有名”，《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月28日第11版國(guó)學(xué)版）
再來看《老子》第三十七章如何對(duì)待“萬物”“化而欲作”的問題，以下為《老子》第三十七章內(nèi)容：
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章），而萬物“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”，即無欲之“道”生出萬物，但萬物化育而有欲，此時(shí)我將用“無名之樸”（“道”）來鎮(zhèn)住它，使之無欲。
老子在第三章已經(jīng)論述了人面對(duì)“器”時(shí)所存在的“欲”問題，以下為《老子》第三章內(nèi)容：
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
綜上所述，“道”是本源，并生出“萬物”（其中包含人以及人造的“器”）。就人造的“器”而言，“圣人用之則為官長(zhǎng)”，即“圣人”只是使用、管理“器”，“圣人”和“器”兩者并不混同，這里“道”（“樸”）和“器”之間存在著明顯的“道”本“器”末的“道”“器”之辨。就“萬物”中的人而言，當(dāng)“化而欲作”時(shí)，用“道”（“樸”）來約束，使之回歸到“樸”的狀態(tài)，“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章）。老子以“圣人處無為之事”（第二章）為原則，深刻揭露社會(huì)問題和人性弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。“器”本身是無欲之物，只是人因“器”而引發(fā)貪欲，而無欲之“道”才是人的行動(dòng)旨?xì)w。
老子“道”本“器”末、重“道”輕“器”的價(jià)值觀對(duì)孔子產(chǎn)生了深刻的影響�！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！痹谧非笾R(shí)修養(yǎng)的精神活動(dòng)和追求物質(zhì)享受時(shí)，兩者往往不能兼而有之，兩相比較則取前舍后�！队阂病罚骸白釉唬骸t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’”《述而》：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”
小結(jié)：孔子“君子不器”之說，映襯的是君子有“道”的追求，“君子不器”應(yīng)理解為“君子不像器物一般，（那不是君子所追求的，君子追求的是‘道’）”。前賢多從“器”的有限用途的角度去解釋“君子不器”一句，這樣的理解不僅未能領(lǐng)會(huì)孔子的真實(shí)含義，同時(shí)也降低了孔子的思想高度。
（作者：徐山，系蘇州大學(xué)中文系教授）