
親愛的各位老師、各位同學(xué):
大家上午好!去年面對沒有一位同學(xué)的會場進(jìn)行畢業(yè)典禮致辭的場景仿佛還在眼前,轉(zhuǎn)眼又到了今年的畢業(yè)季。在畢業(yè)典禮上“究竟應(yīng)該說點(diǎn)什么?”已經(jīng)成為全國法學(xué)院院長們共同面臨的難題。
畢業(yè)意味著同學(xué)們即將離開校園,正式邁入社會。從事一份職業(yè)謀生是邁入社會的標(biāo)志。職業(yè)就是我們的飯碗,尊重自己手上的飯碗是一個人在社會上安身立命之本。我始終無法忘記十幾年前看過的一部電影——黑澤明導(dǎo)演的《七武士》中一個鏡頭:日本山村的農(nóng)民飽受強(qiáng)盜劫掠之苦,試圖聘請流浪武士保護(hù)山村。志村喬扮演的武士猶豫不決,因?yàn)榻邮芤馕吨孕悦嗖5钱?dāng)他看到村民們吃著黑乎乎的糟糠,卻把白花花的米飯捧給他時,他端著飯碗鄭重地說了一句話:“我不會白吃你們的米飯!闭嬲娜毡疚涫繌牟话l(fā)誓,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為發(fā)誓是對自己名譽(yù)的毀損!拔涫恳谎浴本褪菍λf的話的真實(shí)性的充分保證。所謂“武士道”就是武士在其職業(yè)上和日常生活中必須遵守之道,也就是隨著武士身份而來的義務(wù)。
隨著武士階層的消失,武士道也像櫻花一樣隨風(fēng)逝去,但是正如日本學(xué)者新渡戶稻造所指出的,武士道作為一種體系已經(jīng)滅亡,但是作為美德卻還活著。就像在風(fēng)中散落的櫻花,仍然會用它的芬芳來豐富人世。武士道對日本現(xiàn)代社會的最大影響,就體現(xiàn)在日本人的職業(yè)倫理中。二戰(zhàn)以后,日本經(jīng)濟(jì)能夠迅速崛起,日本人的職業(yè)倫理觀功不可沒。稻盛和夫指出,日本企業(yè)沒有魔術(shù)般的經(jīng)營管理體系,沒有任何法寶可以勝過意氣風(fēng)發(fā)、努力工作的員工。武士道精神甚至對民法典的具體條文產(chǎn)生了直接的影響!度毡久穹ǖ洹返474條第2款規(guī)定:“無利害關(guān)系的第三人,不得違反債務(wù)人的意思進(jìn)行清償!蔽移迾s認(rèn)為該款受到了武士氣節(jié)的影響,因?yàn)樽宰鸬娜瞬辉鸽S意受人恩惠。我國民法典這次新增了第524條第1款第1句:“債務(wù)人不履行債務(wù),第三人對履行該債務(wù)具有合法利益的,第三人有權(quán)向債權(quán)人代為履行!鄙鲜鲆(guī)定可以說是武士道精神對中國民法典的反哺,因?yàn)槲涫康赖木駜?nèi)核源自中國的傳統(tǒng)文化。
同學(xué)們可能會認(rèn)為,武士道和中國沒有太大關(guān)系,中國人很難從中汲取多少養(yǎng)分。但是,當(dāng)我在日本人撰寫的《武士道》一書中,幾乎每隔幾頁就能看到孔子、孟子或者王陽明的時候,一方面非常詫異,另一方面作為中國人也非常自豪。日本學(xué)者明確指出,孔子的教誨是武士道最豐富的淵源,武士道提倡的勇,即敢作敢當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的精神就源自孔子在《論語》中對勇下的定義:“見義不為,無勇也!蔽涫康莱珜(dǎo)的誠則源自孔子在《中庸》中的一句話:“誠者,物之終始,不誠無物!
孟子對武士道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威,武士道中最嚴(yán)格的教誨——“義”就源自孟子的一句話:“仁,人心也;義,人路也!彼^義,就是決斷的心,就是憑道理下決心而毫不猶豫的意志。在一個流行著動輒以陰謀詭計(jì)為戰(zhàn)術(shù),以弄虛作假為戰(zhàn)略的時代,這種率真而正直的男子漢的美德,是閃耀著最大光輝的一塊鉆石!赌戏街苣吩(jīng)做過一個調(diào)查,讓記者們假設(shè)自己能夠回到古代,他們最想采訪誰。有一位記者說她想采訪宋襄公,問他為什么不在楚軍渡河的時候進(jìn)攻,而是要講仁義,讓楚軍渡河列隊(duì)以后再決戰(zhàn),最終導(dǎo)致了戰(zhàn)敗身亡的結(jié)果。實(shí)際上,當(dāng)我們津津樂道于田忌賽馬的謀略時,中國人的道德水準(zhǔn)就開始下降了。
盡管孔孟思想對武士道產(chǎn)生了重要影響,但是日本人同樣認(rèn)識到知識只有在學(xué)習(xí)它的人的心里同化了,并在他的品質(zhì)上表現(xiàn)出來的時候,才能成為真正的知識,否則只是一個只讀圣賢書的書呆子。這種對知行合一的追求,使得日本人完全拜倒在陽明哲學(xué)的腳下。日本人甚至認(rèn)為,王陽明在貫徹理想主義方面,絲毫不遜于西方的貝克萊和費(fèi)希特。盡管他的學(xué)說也存在極端唯我論的某些謬誤,但是它具有強(qiáng)烈的確信力,因而它在發(fā)展個性的堅(jiān)強(qiáng)性格和寧靜氣質(zhì)方面的道德意義是不容否定的。
竭力提倡高尚職業(yè)倫理的稻盛和夫,他的京瓷哲學(xué)就是陽明心學(xué)的日本現(xiàn)代版。盡管他坦率地承認(rèn)并沒有讀過王陽明的書,但是他的偶像,日本明治維新的第一功臣西鄉(xiāng)隆盛就是王陽明的忠實(shí)崇拜者。西鄉(xiāng)隆盛曾經(jīng)說過這樣一句話:“修心練膽,全從陽明學(xué)而來!钡臼⒑头蛞舶盐鬣l(xiāng)隆盛的人生信條“敬天愛人”作為京瓷公司的社訓(xùn)。
稻盛和夫以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ),反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真工作對個人、對社會的意義。他從一所不知名的地方大學(xué)畢業(yè)以后,求職無門,有時連面試的機(jī)會都沒有,他不禁詛咒世道不公,感嘆自己命運(yùn)不濟(jì)。因?yàn)閷W(xué)過一點(diǎn)空手道,他甚至一度想加入黑社會謀生。后來在一位大學(xué)教授的推薦下,進(jìn)入一家瀕臨倒閉的公司,工資遲發(fā)是家常便飯,和他一起進(jìn)入公司的大學(xué)生最終都辭職離開,只剩下他一個孤家寡人。人被逼到絕路上反而想開了,與其怨天尤人,不如全身心投入工作。他把鍋碗瓢盆都搬進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室,逼迫自己天天專心做實(shí)驗(yàn),最終開發(fā)成功了一種可以用在電視機(jī)顯像管上的新型陶瓷材料,當(dāng)時電視機(jī)剛剛開始普及。這也是他最終創(chuàng)立位居世界500強(qiáng)的京瓷公司的重要資本。這段人生經(jīng)歷使他明白了一個真理,就是人的命運(yùn)絕不是天定的,它不是在事先鋪設(shè)好的軌道上運(yùn)行的,根據(jù)我們自己的意志,命運(yùn)既可以變好,也可以變壞。自己身上發(fā)生的一切事情,都是由自己的心制造出來的,心態(tài)決定命運(yùn)。自己撒下的種子,必定會在自己的身上開花結(jié)果。
稻盛和夫的感悟幾乎是王陽明“龍場大悟”的翻版。公元1508年王陽明被貶到貴州龍場,內(nèi)憂外困幾乎命懸一線,他時常思考人生的意義,突然有一天大徹大悟說出了一句著名的話:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,誤也!庇矛F(xiàn)代漢語表達(dá)就是,圣人之道,或者事物的本質(zhì)、人生的意義等,全在我們自己的心中,只需內(nèi)求,到外界的事物中去尋找,都是方向錯了。王陽明甚至作詩自嘲,反省過去的錯誤:“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋。”
世界在每個人眼里都不同,同樣一件事情,不同的人會有不同的看法;同樣一份工作,有的人覺得苦不堪言,有的人卻樂在其中。有沒有值得終生投入的工作可做,是人生幸與不幸的關(guān)鍵,但是首先要找到工作的意義。
工作的首要意義是養(yǎng)家糊口。隨著社會分工的細(xì)化,除非含著金鑰匙出生,每個人都需要從事一份工作以換得生活必需品。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯認(rèn)為,基于人好逸惡勞的天性,工作被認(rèn)為是痛苦的,在其他條件不變的假定下,閑暇比工作好。人們只有在工作的報(bào)酬高于閑暇所產(chǎn)生的滿足時才會去工作。因?yàn)楣ぷ髡兄仑?fù)效應(yīng)。根據(jù)西方人的觀點(diǎn),工作的辛勞是上帝對人原罪的懲罰,因此《圣經(jīng)》里有一句話:“你必汗流滿面才能獲得食物。”對于法學(xué)專業(yè)的人來講,我們要感謝社會分工的細(xì)化,這使得我們不需要汗流滿面,但是我們必須絞盡腦汁才能獲得食物,工作的負(fù)效應(yīng)并沒有降低。但是我仍然不能完全同意米塞斯的觀點(diǎn)。
如果工作只是為了養(yǎng)家糊口,有很多現(xiàn)象無法得到合理說明。著名的法學(xué)家薩維尼十二歲左右就失去了雙親,繼承了巨額遺產(chǎn)的他,無需任何工作就可以過上悠閑的生活。但是他最終選擇了大學(xué)教師的職業(yè),這個職業(yè)在當(dāng)時薪酬很低,而且社會地位也不高。正是憑借對學(xué)術(shù)研究的熱愛和對教學(xué)工作的投入,他幾乎憑借一己之力奠定了德國法學(xué)在世界法學(xué)界的影響力。孟德斯鳩繼承了伯父波爾多市議會議長的職位,因?yàn)椴幌矚g當(dāng)官,他把這個職位賣了一個天價,光憑利息就可以過上優(yōu)裕的生活。但是他并沒有混吃等死,而是憑借對學(xué)術(shù)的熱愛寫出了不朽的名著——《論法的精神》。我們?nèi)A人里最頂尖的法學(xué)家王澤鑒教授已然退休多年,他盡可以過著優(yōu)裕的頤養(yǎng)天年的生活,所到之處也必然是鮮花掌聲、前呼后擁,但是他在年屆八旬之際,仍然出版了兩本厚厚的專著:《人格權(quán)法》和《損害賠償》。在八十三歲高齡之時還對自己的債法體系書進(jìn)行了全面的修訂和完善。作為晚生后輩,我們每一個人心里都會對王老師充滿敬意。
如果工作只是為了養(yǎng)家糊口,我們完全沒有辦法解釋這些腰纏萬貫,甚至是退休多年的學(xué)者為什么還要如此全身心地投入工作。同時根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效益遞減理論,“食不過一腹,居不過一屋”,在滿足基本溫飽以后掙得每一分錢,它的效益都是遞減的。在稻盛和夫創(chuàng)辦京瓷公司以后,我相信金錢對他而言只剩下符號的意義。但是他仍然全身心地投入工作,78歲高齡就任瀕臨破產(chǎn)的日本航空公司會長以后,僅用一年時間就創(chuàng)造了日航史上最高的利潤。經(jīng)常有人說他對自己太苛刻,生活過得太辛苦,但是他認(rèn)為正是這種艱辛苦難,他才覺得自己的人生很有意義。盡管沉重的工作負(fù)擔(dān)常常使他心力交瘁,但是他仍然從心底熱愛他的工作。只有喜歡自己的工作并在工作中尋得樂趣的人,才能獲得事業(yè)的成功。稻盛和夫反復(fù)強(qiáng)調(diào),工作不僅是為了生存、為了溫飽,它還陶冶人的情操。全身心地投入每一天的工作就是最好的修行。修行不必脫離俗世,沒有必要假模假樣地去終南山,工作現(xiàn)場就是最好的磨煉意志的地方,每天認(rèn)真工作就能塑造高尚的人格,就能獲得幸福的人生。
羅伯特·諾奇克在《被檢驗(yàn)的人生》中也指出注重日常生活的神圣性是人生幸福的重要來源!岸冗^人生而對生活和世界所包含和揭示的東西無動于衷,這是一件令人遺憾的事情,猶如某個人穿過房間而對那里正在演奏的美妙音樂充耳不聞!比说娜粘I钍怯杉彝ド詈蜕鐣罱M成的。現(xiàn)代社會的顯著特征就是家庭生活的范圍不斷縮小,以至于個人生活的很大一部分都是在家庭之外的社會生活中度過的。而社會生活就是在社會分工的前提下,基于一份職業(yè)和其他人產(chǎn)生聯(lián)系。正是認(rèn)識到這一點(diǎn),涂爾干寫出了三本著名的書——《社會分工論》、《職業(yè)倫理和公民道德》、《論自殺》,從而奠定了社會學(xué)鼻祖的地位。
涂爾干的核心觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理對個人和對社會的意義。因?yàn)殡S著社會分工的細(xì)化,人和人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn),人類社會無可避免地從熟人社會轉(zhuǎn)向了陌生人社會。在陌生人社會中,普遍意義上的道德的作用在下降,這是社會失范的重要原因。我經(jīng)常舉這樣一個例子:如果在座的每位同學(xué)出一萬塊錢,讓我圍著法學(xué)院旁邊的大草坪裸奔一圈,盡管我非常想掙這幾百萬塊錢,但是我還是不會去裸奔。因?yàn)榇蠹叶际翘ь^不見低頭見的熟人,裸奔以后即使蘇州大學(xué)不開除我,我也不好意思再走上大學(xué)的講壇;如果換到非洲剛果機(jī)場旁邊的大草坪裸奔一圈,我很可能會答應(yīng)大家,因?yàn)槌苏衼砟吧侵藓谌嗽尞惖难凵,我(guī)缀醪粫䲟p失什么。
因此只有強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理才能實(shí)現(xiàn)社會的有機(jī)團(tuán)結(jié)。與普遍意義上的道德規(guī)范不同,有多少種不同的職業(yè),就有多少種不同的職業(yè)倫理。作為一名教授,我不必去履行商人的義務(wù),企業(yè)家的義務(wù)和士兵的義務(wù)、士兵的義務(wù)和醫(yī)生的義務(wù)也迥然不同,如此等等。用一句通俗的話講,如果每一個人都能尊重自己的職業(yè)倫理,把自己的事情做好,這個社會就會很好。
對于個人而言,尊重自己的職業(yè)倫理也是人生幸福的重要保證。因?yàn)樾腋5姆疵婢褪巧鐣Х兜臉O端形式——自殺。與動物的生理性自殺不同,只有人類的自殺主要是因?yàn)樯鐣蛩匾l(fā)的。關(guān)于這個問題,我們只要看一看中國自殺率的變化就不難明了,這種變化一度讓世界衛(wèi)生組織很困惑。在西方社會,男性的自殺率一直維持在女性自殺率的四倍左右,因?yàn)槟行猿惺艿纳鐣䦃毫Ρ扰源。但是在中國,很長一段時間里,女性的自殺率都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性,其中最主要的原因就是農(nóng)村女性的自殺率居高不下。因?yàn)檗r(nóng)村女性沒有工作,在經(jīng)濟(jì)上要依賴男性,如果遇到家庭矛盾或者家庭暴力,很容易自殺。改革開放以后,中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,按照西方的理論,經(jīng)濟(jì)的快速增長和自殺率的增長存在正相關(guān),但是中國的自殺率不升反降,關(guān)鍵的原因就是農(nóng)村女性自殺率的大幅下降。因?yàn)檗r(nóng)村女性的受教育程度提高了,而且可以進(jìn)城打工,盡管條件仍然非常艱苦,但是她們畢竟可以通過自己的勞動養(yǎng)活自己。她們在真正的意義上變成了社會人。這從一個側(cè)面也說明,在現(xiàn)代社會,擁有一份職業(yè)是個人獲得自由和尊嚴(yán)的最主要保障。
涂爾干甚至得出了這樣一個結(jié)論,結(jié)婚早的男性更容易自殺。中國古話也說,先立業(yè)后成家。沒有一份穩(wěn)定的職業(yè),單純的家庭生活不會讓人感到幸福。這也是現(xiàn)代社會人的結(jié)婚年齡越來越晚的重要原因。我30歲結(jié)婚,38歲才有女兒。必須坦率地承認(rèn),我并不是看了涂爾干的書才做了這個選擇。看到周圍的同學(xué)紛紛娶妻生子,內(nèi)心里也是焦慮萬分,但是我一直在為自己的前途打拼,四處求學(xué)、居無定所,根本沒有娶妻生子的現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)然,戀愛還是可以談的。
說了這么多自殺,真實(shí)目的是希望同學(xué)們都好好地活著。人是一長串人類祖先的后裔,經(jīng)歷了無數(shù)的偶然事件、殘忍的捕獲、幸運(yùn)的逃脫、在戰(zhàn)爭和疾病中僥幸活下來。要產(chǎn)生我們每一個人,需要有一個異常復(fù)雜的、相互作用的事件鎖鏈。成為當(dāng)前世界的一部分,是一種殊榮,我們每一個人都是大自然的杰作。通過辛勤的工作,把自己的一點(diǎn)特征添加到實(shí)在的永恒過程之中,就是構(gòu)成幸福和歡樂的東西。但是尋找到一份自己熱愛的工作不容易。
蓋洛普公司在最新一期的《全球職場環(huán)境調(diào)查報(bào)告》中指出,其于2014年——2016年在全球155個國家收集的數(shù)據(jù)表明,全球只有15%的員工熱愛自己的工作,并敬業(yè)地投入工作,三分之二的人并不熱愛卻能敬業(yè)地工作,18%的人完全談不上敬業(yè)。如果一個人憑以養(yǎng)家糊口的職業(yè)和自己的熱愛是重合的,這是人生最大的幸福;如果沒有這樣的運(yùn)氣,我希望同學(xué)們也不要成為后18%中的一員。
自己的熱愛和職業(yè)的錯位,很多時候是人生的常態(tài)。梁漱溟先生在山東進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動時,也曾和自己的學(xué)生談及擇業(yè)問題,他認(rèn)為最好的態(tài)度有兩個:第一就是遵從自己的興趣,興趣之所在,就是自己的聰明才智之所在,但是周圍環(huán)境不一定就有機(jī)會給你;給你的機(jī)會,也不一定合于你的要求和興趣。這個時候的態(tài)度就是隨緣,把自己的心態(tài)放寬,這是一個很大方的態(tài)度。但是隨緣不是躺平,而是隨外緣機(jī)會盡自己的心力來表現(xiàn)自己。梁先生坦率地承認(rèn),自己的興趣就是將自己對社會學(xué)的見地和哲學(xué)的見地從容地寫出來,這是人生唯一快事。只是為了開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動,他不得不承擔(dān)很多行政事務(wù),識人任事又不是他的所長,有時候會覺得苦。但是他不固執(zhí),而是隨緣盡自己最大的努力把手頭的工作做好。梁先生的觀點(diǎn)和馬克斯·韋伯的“天職觀”有異曲同工之處。
職業(yè)倫理觀念能夠深入人心,馬克斯·韋伯功不可沒。韋伯在分析新教倫理對資本主義發(fā)展的影響時,發(fā)現(xiàn)在西方的語言中,無論是拉丁語、德語、英語還是意大利語,職業(yè)這個詞都有蒙召、召喚、天職的意思。天職這個詞在起源上有濃厚的宗教意味,意指人必須接受且必須適應(yīng)神定之事。這個詞最終在韋伯那里獲得了徹底的世俗意義,所謂天職就是一種義務(wù),是假定個人對自身職業(yè)活動的內(nèi)容應(yīng)該感覺到、也確實(shí)能夠感覺到的義務(wù)。
韋伯本人也是踐行學(xué)者天職觀的典范。韋伯在著名的演講《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中坦率承認(rèn)了這樣一件事情:鼓勵年輕學(xué)者以學(xué)術(shù)為業(yè)是一項(xiàng)難以承擔(dān)的責(zé)任,因?yàn)閷W(xué)術(shù)生涯就是一場瘋狂的賭博,它需要勤奮、運(yùn)氣和悟性。每一位剛?cè)肼毜哪贻p人幾乎都會說,我只為我的天職而活著,但是真正能夠做到的是極少數(shù)。關(guān)于學(xué)術(shù)是否是一項(xiàng)具有客觀價值的職業(yè),這是一個價值判斷問題,永遠(yuǎn)不會有標(biāo)準(zhǔn)答案。但是肯定學(xué)術(shù)的價值,是從事教學(xué)工作的預(yù)設(shè)前提。韋伯認(rèn)為,就個人來說,他通過自己的工作,對此有了肯定的回答。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,只有那些全神貫注于手頭工作的人,才能說是有個性的。只有發(fā)自內(nèi)心地獻(xiàn)身于他的任務(wù),才能使學(xué)者達(dá)到自己所服務(wù)主題那樣的高貴與尊嚴(yán)。單靠祈求和等待,只能一無所獲。我們應(yīng)當(dāng)去做我們的工作以滿足當(dāng)下的要求,無論在為人處世還是在履行我們的天職方面,都應(yīng)如此。這其實(shí)是平實(shí)而簡單的道理,不過條件是,每個人都找到并服從握著他生命之弦的那個魔鬼。
韋伯說得真好,我從中也得到了現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。自從擔(dān)任了院長,就額外增加了每年兩篇作文的義務(wù)——開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮致辭。這些致辭既不能發(fā)表,也不能獲得物質(zhì)獎勵,同時也不能用來評各種人才頭銜,但是,既然無法逃避,不如隨緣將這項(xiàng)任務(wù)作為院長職務(wù)的天職。在準(zhǔn)備致辭的過程中,我的知識面得到了拓寬,同時對人生的感悟也加深了,這也是一種快樂。因此,今年的致辭表面上是為同學(xué)們講的,在另外一個意義上,我也是講給自己聽的。因?yàn)槲乙惨恢痹诳嗫嗟貙で蠊ぷ鞯囊饬x和樂趣。
謹(jǐn)以這段感悟和在座的各位老師和各位同學(xué)共勉,衷心祝愿各位同學(xué)在未來的職業(yè)生涯中能夠尊重自己手上的飯碗,并尋找到真正的快樂!謝謝大家!
