親愛的各位老師、各位同學(xué)：
大家上午好！去年面對(duì)沒有一位同學(xué)的會(huì)場(chǎng)進(jìn)行畢業(yè)典禮致辭的場(chǎng)景仿佛還在眼前，轉(zhuǎn)眼又到了今年的畢業(yè)季。在畢業(yè)典禮上“究竟應(yīng)該說點(diǎn)什么？”已經(jīng)成為全國(guó)法學(xué)院院長(zhǎng)們共同面臨的難題。
畢業(yè)意味著同學(xué)們即將離開校園，正式邁入社會(huì)。從事一份職業(yè)謀生是邁入社會(huì)的標(biāo)志。職業(yè)就是我們的飯碗，尊重自己手上的飯碗是一個(gè)人在社會(huì)上安身立命之本。我始終無法忘記十幾年前看過的一部電影——黑澤明導(dǎo)演的《七武士》中一個(gè)鏡頭：日本山村的農(nóng)民飽受強(qiáng)盜劫掠之苦，試圖聘請(qǐng)流浪武士保護(hù)山村。志村喬扮演的武士猶豫不決，因?yàn)榻邮芤馕吨孕悦嗖５钱?dāng)他看到村民們吃著黑乎乎的糟糠，卻把白花花的米飯捧給他時(shí)，他端著飯碗鄭重地說了一句話：“我不會(huì)白吃你們的米飯。”真正的日本武士從不發(fā)誓，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為發(fā)誓是對(duì)自己名譽(yù)的毀損�！拔涫恳谎浴本褪菍�(duì)所說的話的真實(shí)性的充分保證。所謂“武士道”就是武士在其職業(yè)上和日常生活中必須遵守之道，也就是隨著武士身份而來的義務(wù)。
隨著武士階層的消失，武士道也像櫻花一樣隨風(fēng)逝去，但是正如日本學(xué)者新渡戶稻造所指出的，武士道作為一種體系已經(jīng)滅亡，但是作為美德卻還活著。就像在風(fēng)中散落的櫻花，仍然會(huì)用它的芬芳來豐富人世。武士道對(duì)日本現(xiàn)代社會(huì)的最大影響，就體現(xiàn)在日本人的職業(yè)倫理中。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)能夠迅速崛起，日本人的職業(yè)倫理觀功不可沒。稻盛和夫指出，日本企業(yè)沒有魔術(shù)般的經(jīng)營(yíng)管理體系，沒有任何法寶可以勝過意氣風(fēng)發(fā)、努力工作的員工。武士道精神甚至對(duì)民法典的具體條文產(chǎn)生了直接的影響。《日本民法典》第474條第2款規(guī)定：“無利害關(guān)系的第三人，不得違反債務(wù)人的意思進(jìn)行清償�！蔽移迾s認(rèn)為該款受到了武士氣節(jié)的影響，因?yàn)樽宰鸬娜瞬辉鸽S意受人恩惠。我國(guó)民法典這次新增了第524條第1款第1句：“債務(wù)人不履行債務(wù)，第三人對(duì)履行該債務(wù)具有合法利益的，第三人有權(quán)向債權(quán)人代為履行�！鄙鲜鲆�(guī)定可以說是武士道精神對(duì)中國(guó)民法典的反哺，因?yàn)槲涫康赖木駜?nèi)核源自中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
同學(xué)們可能會(huì)認(rèn)為，武士道和中國(guó)沒有太大關(guān)系，中國(guó)人很難從中汲取多少養(yǎng)分。但是，當(dāng)我在日本人撰寫的《武士道》一書中，幾乎每隔幾頁就能看到孔子、孟子或者王陽明的時(shí)候，一方面非常詫異，另一方面作為中國(guó)人也非常自豪。日本學(xué)者明確指出，孔子的教誨是武士道最豐富的淵源，武士道提倡的勇，即敢作敢當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的精神就源自孔子在《論語》中對(duì)勇下的定義:“見義不為，無勇也。”武士道倡導(dǎo)的誠(chéng)則源自孔子在《中庸》中的一句話：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物�！�
孟子對(duì)武士道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威，武士道中最嚴(yán)格的教誨——“義”就源自孟子的一句話：“仁，人心也；義，人路也。”所謂義，就是決斷的心，就是憑道理下決心而毫不猶豫的意志。在一個(gè)流行著動(dòng)輒以陰謀詭計(jì)為戰(zhàn)術(shù)，以弄虛作假為戰(zhàn)略的時(shí)代，這種率真而正直的男子漢的美德，是閃耀著最大光輝的一塊鉆石�！赌戏街苣吩�(jīng)做過一個(gè)調(diào)查，讓記者們假設(shè)自己能夠回到古代，他們最想采訪誰。有一位記者說她想采訪宋襄公，問他為什么不在楚軍渡河的時(shí)候進(jìn)攻，而是要講仁義，讓楚軍渡河列隊(duì)以后再?zèng)Q戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)敗身亡的結(jié)果。實(shí)際上，當(dāng)我們津津樂道于田忌賽馬的謀略時(shí)，中國(guó)人的道德水準(zhǔn)就開始下降了。
盡管孔孟思想對(duì)武士道產(chǎn)生了重要影響，但是日本人同樣認(rèn)識(shí)到知識(shí)只有在學(xué)習(xí)它的人的心里同化了，并在他的品質(zhì)上表現(xiàn)出來的時(shí)候，才能成為真正的知識(shí)，否則只是一個(gè)只讀圣賢書的書呆子。這種對(duì)知行合一的追求，使得日本人完全拜倒在陽明哲學(xué)的腳下。日本人甚至認(rèn)為，王陽明在貫徹理想主義方面，絲毫不遜于西方的貝克萊和費(fèi)希特。盡管他的學(xué)說也存在極端唯我論的某些謬誤，但是它具有強(qiáng)烈的確信力，因而它在發(fā)展個(gè)性的堅(jiān)強(qiáng)性格和寧?kù)o氣質(zhì)方面的道德意義是不容否定的。
竭力提倡高尚職業(yè)倫理的稻盛和夫，他的京瓷哲學(xué)就是陽明心學(xué)的日本現(xiàn)代版。盡管他坦率地承認(rèn)并沒有讀過王陽明的書，但是他的偶像，日本明治維新的第一功臣西鄉(xiāng)隆盛就是王陽明的忠實(shí)崇拜者。西鄉(xiāng)隆盛曾經(jīng)說過這樣一句話：“修心練膽，全從陽明學(xué)而來。”稻盛和夫也把西鄉(xiāng)隆盛的人生信條“敬天愛人”作為京瓷公司的社訓(xùn)。
稻盛和夫以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真工作對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的意義。他從一所不知名的地方大學(xué)畢業(yè)以后，求職無門，有時(shí)連面試的機(jī)會(huì)都沒有，他不禁詛咒世道不公，感嘆自己命運(yùn)不濟(jì)。因?yàn)閷W(xué)過一點(diǎn)空手道，他甚至一度想加入黑社會(huì)謀生。后來在一位大學(xué)教授的推薦下，進(jìn)入一家瀕臨倒閉的公司，工資遲發(fā)是家常便飯，和他一起進(jìn)入公司的大學(xué)生最終都辭職離開，只剩下他一個(gè)孤家寡人。人被逼到絕路上反而想開了，與其怨天尤人，不如全身心投入工作。他把鍋碗瓢盆都搬進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，逼迫自己天天專心做實(shí)驗(yàn)，最終開發(fā)成功了一種可以用在電視機(jī)顯像管上的新型陶瓷材料，當(dāng)時(shí)電視機(jī)剛剛開始普及。這也是他最終創(chuàng)立位居世界500強(qiáng)的京瓷公司的重要資本。這段人生經(jīng)歷使他明白了一個(gè)真理，就是人的命運(yùn)絕不是天定的，它不是在事先鋪設(shè)好的軌道上運(yùn)行的，根據(jù)我們自己的意志，命運(yùn)既可以變好，也可以變壞。自己身上發(fā)生的一切事情，都是由自己的心制造出來的，心態(tài)決定命運(yùn)。自己撒下的種子，必定會(huì)在自己的身上開花結(jié)果。
稻盛和夫的感悟幾乎是王陽明“龍場(chǎng)大悟”的翻版。公元1508年王陽明被貶到貴州龍場(chǎng)，內(nèi)憂外困幾乎命懸一線，他時(shí)常思考人生的意義，突然有一天大徹大悟說出了一句著名的話：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。”用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是，圣人之道，或者事物的本質(zhì)、人生的意義等，全在我們自己的心中，只需內(nèi)求，到外界的事物中去尋找，都是方向錯(cuò)了。王陽明甚至作詩自嘲，反省過去的錯(cuò)誤：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”
世界在每個(gè)人眼里都不同，同樣一件事情，不同的人會(huì)有不同的看法；同樣一份工作，有的人覺得苦不堪言，有的人卻樂在其中。有沒有值得終生投入的工作可做，是人生幸與不幸的關(guān)鍵，但是首先要找到工作的意義。
工作的首要意義是養(yǎng)家糊口。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，除非含著金鑰匙出生，每個(gè)人都需要從事一份工作以換得生活必需品。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯認(rèn)為，基于人好逸惡勞的天性，工作被認(rèn)為是痛苦的，在其他條件不變的假定下，閑暇比工作好。人們只有在工作的報(bào)酬高于閑暇所產(chǎn)生的滿足時(shí)才會(huì)去工作。因?yàn)楣ぷ髡兄仑?fù)效應(yīng)。根據(jù)西方人的觀點(diǎn)，工作的辛勞是上帝對(duì)人原罪的懲罰，因此《圣經(jīng)》里有一句話：“你必汗流滿面才能獲得食物。”對(duì)于法學(xué)專業(yè)的人來講，我們要感謝社會(huì)分工的細(xì)化，這使得我們不需要汗流滿面，但是我們必須絞盡腦汁才能獲得食物，工作的負(fù)效應(yīng)并沒有降低。但是我仍然不能完全同意米塞斯的觀點(diǎn)。
如果工作只是為了養(yǎng)家糊口，有很多現(xiàn)象無法得到合理說明。著名的法學(xué)家薩維尼十二歲左右就失去了雙親，繼承了巨額遺產(chǎn)的他，無需任何工作就可以過上悠閑的生活。但是他最終選擇了大學(xué)教師的職業(yè)，這個(gè)職業(yè)在當(dāng)時(shí)薪酬很低，而且社會(huì)地位也不高。正是憑借對(duì)學(xué)術(shù)研究的熱愛和對(duì)教學(xué)工作的投入，他幾乎憑借一己之力奠定了德國(guó)法學(xué)在世界法學(xué)界的影響力。孟德斯鳩繼承了伯父波爾多市議會(huì)議長(zhǎng)的職位，因?yàn)椴幌矚g當(dāng)官，他把這個(gè)職位賣了一個(gè)天價(jià)，光憑利息就可以過上優(yōu)裕的生活。但是他并沒有混吃等死，而是憑借對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛寫出了不朽的名著——《論法的精神》。我們?nèi)A人里最頂尖的法學(xué)家王澤鑒教授已然退休多年，他盡可以過著優(yōu)裕的頤養(yǎng)天年的生活，所到之處也必然是鮮花掌聲、前呼后擁，但是他在年屆八旬之際，仍然出版了兩本厚厚的專著：《人格權(quán)法》和《損害賠償》。在八十三歲高齡之時(shí)還對(duì)自己的債法體系書進(jìn)行了全面的修訂和完善。作為晚生后輩，我們每一個(gè)人心里都會(huì)對(duì)王老師充滿敬意。
如果工作只是為了養(yǎng)家糊口，我們完全沒有辦法解釋這些腰纏萬貫，甚至是退休多年的學(xué)者為什么還要如此全身心地投入工作。同時(shí)根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效益遞減理論，“食不過一腹，居不過一屋”，在滿足基本溫飽以后掙得每一分錢，它的效益都是遞減的。在稻盛和夫創(chuàng)辦京瓷公司以后，我相信金錢對(duì)他而言只剩下符號(hào)的意義。但是他仍然全身心地投入工作，78歲高齡就任瀕臨破產(chǎn)的日本航空公司會(huì)長(zhǎng)以后，僅用一年時(shí)間就創(chuàng)造了日航史上最高的利潤(rùn)。經(jīng)常有人說他對(duì)自己太苛刻，生活過得太辛苦，但是他認(rèn)為正是這種艱辛苦難，他才覺得自己的人生很有意義。盡管沉重的工作負(fù)擔(dān)常常使他心力交瘁，但是他仍然從心底熱愛他的工作。只有喜歡自己的工作并在工作中尋得樂趣的人，才能獲得事業(yè)的成功。稻盛和夫反復(fù)強(qiáng)調(diào)，工作不僅是為了生存、為了溫飽，它還陶冶人的情操。全身心地投入每一天的工作就是最好的修行。修行不必脫離俗世，沒有必要假模假樣地去終南山，工作現(xiàn)場(chǎng)就是最好的磨煉意志的地方，每天認(rèn)真工作就能塑造高尚的人格，就能獲得幸福的人生。
羅伯特·諾奇克在《被檢驗(yàn)的人生》中也指出注重日常生活的神圣性是人生幸福的重要來源�！岸冗^人生而對(duì)生活和世界所包含和揭示的東西無動(dòng)于衷，這是一件令人遺憾的事情，猶如某個(gè)人穿過房間而對(duì)那里正在演奏的美妙音樂充耳不聞�！比说娜粘Ｉ钍怯杉彝ド詈蜕鐣�(huì)生活組成的�，F(xiàn)代社會(huì)的顯著特征就是家庭生活的范圍不斷縮小，以至于個(gè)人生活的很大一部分都是在家庭之外的社會(huì)生活中度過的。而社會(huì)生活就是在社會(huì)分工的前提下，基于一份職業(yè)和其他人產(chǎn)生聯(lián)系。正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，涂爾干寫出了三本著名的書——《社會(huì)分工論》、《職業(yè)倫理和公民道德》、《論自殺》，從而奠定了社會(huì)學(xué)鼻祖的地位。
涂爾干的核心觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理對(duì)個(gè)人和對(duì)社會(huì)的意義。因?yàn)殡S著社會(huì)分工的細(xì)化，人和人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，人類社會(huì)無可避免地從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)。在陌生人社會(huì)中，普遍意義上的道德的作用在下降，這是社會(huì)失范的重要原因。我經(jīng)常舉這樣一個(gè)例子：如果在座的每位同學(xué)出一萬塊錢，讓我圍著法學(xué)院旁邊的大草坪裸奔一圈，盡管我非常想掙這幾百萬塊錢，但是我還是不會(huì)去裸奔。因?yàn)榇蠹叶际翘ь^不見低頭見的熟人，裸奔以后即使蘇州大學(xué)不開除我，我也不好意思再走上大學(xué)的講壇；如果換到非洲剛果機(jī)場(chǎng)旁邊的大草坪裸奔一圈，我很可能會(huì)答應(yīng)大家，因?yàn)槌苏衼砟吧侵藓谌嗽尞惖难凵�，我�(guī)缀醪粫?huì)損失什么。
因此只有強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。與普遍意義上的道德規(guī)范不同，有多少種不同的職業(yè)，就有多少種不同的職業(yè)倫理。作為一名教授，我不必去履行商人的義務(wù)，企業(yè)家的義務(wù)和士兵的義務(wù)、士兵的義務(wù)和醫(yī)生的義務(wù)也迥然不同，如此等等。用一句通俗的話講，如果每一個(gè)人都能尊重自己的職業(yè)倫理，把自己的事情做好，這個(gè)社會(huì)就會(huì)很好。
對(duì)于個(gè)人而言，尊重自己的職業(yè)倫理也是人生幸福的重要保證。因?yàn)樾腋５姆疵婢褪巧鐣?huì)失范的極端形式——自殺。與動(dòng)物的生理性自殺不同，只有人類的自殺主要是因?yàn)樯鐣?huì)因素引發(fā)的。關(guān)于這個(gè)問題，我們只要看一看中國(guó)自殺率的變化就不難明了，這種變化一度讓世界衛(wèi)生組織很困惑。在西方社會(huì)，男性的自殺率一直維持在女性自殺率的四倍左右，因?yàn)槟行猿惺艿纳鐣?huì)壓力比女性大。但是在中國(guó)，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，女性的自殺率都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性，其中最主要的原因就是農(nóng)村女性的自殺率居高不下。因?yàn)檗r(nóng)村女性沒有工作，在經(jīng)濟(jì)上要依賴男性，如果遇到家庭矛盾或者家庭暴力，很容易自殺。改革開放以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，按照西方的理論，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和自殺率的增長(zhǎng)存在正相關(guān)，但是中國(guó)的自殺率不升反降，關(guān)鍵的原因就是農(nóng)村女性自殺率的大幅下降。因?yàn)檗r(nóng)村女性的受教育程度提高了，而且可以進(jìn)城打工，盡管條件仍然非常艱苦，但是她們畢竟可以通過自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己。她們?cè)谡嬲囊饬x上變成了社會(huì)人。這從一個(gè)側(cè)面也說明，在現(xiàn)代社會(huì)，擁有一份職業(yè)是個(gè)人獲得自由和尊嚴(yán)的最主要保障。
涂爾干甚至得出了這樣一個(gè)結(jié)論，結(jié)婚早的男性更容易自殺。中國(guó)古話也說，先立業(yè)后成家。沒有一份穩(wěn)定的職業(yè)，單純的家庭生活不會(huì)讓人感到幸福。這也是現(xiàn)代社會(huì)人的結(jié)婚年齡越來越晚的重要原因。我30歲結(jié)婚，38歲才有女兒。必須坦率地承認(rèn)，我并不是看了涂爾干的書才做了這個(gè)選擇�？吹街車耐瑢W(xué)紛紛娶妻生子，內(nèi)心里也是焦慮萬分，但是我一直在為自己的前途打拼，四處求學(xué)、居無定所，根本沒有娶妻生子的現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)然，戀愛還是可以談的。
說了這么多自殺，真實(shí)目的是希望同學(xué)們都好好地活著。人是一長(zhǎng)串人類祖先的后裔，經(jīng)歷了無數(shù)的偶然事件、殘忍的捕獲、幸運(yùn)的逃脫、在戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病中僥幸活下來。要產(chǎn)生我們每一個(gè)人，需要有一個(gè)異常復(fù)雜的、相互作用的事件鎖鏈。成為當(dāng)前世界的一部分，是一種殊榮，我們每一個(gè)人都是大自然的杰作。通過辛勤的工作，把自己的一點(diǎn)特征添加到實(shí)在的永恒過程之中，就是構(gòu)成幸福和歡樂的東西。但是尋找到一份自己熱愛的工作不容易。
蓋洛普公司在最新一期的《全球職場(chǎng)環(huán)境調(diào)查報(bào)告》中指出，其于2014年——2016年在全球155個(gè)國(guó)家收集的數(shù)據(jù)表明，全球只有15%的員工熱愛自己的工作，并敬業(yè)地投入工作，三分之二的人并不熱愛卻能敬業(yè)地工作，18%的人完全談不上敬業(yè)。如果一個(gè)人憑以養(yǎng)家糊口的職業(yè)和自己的熱愛是重合的，這是人生最大的幸福；如果沒有這樣的運(yùn)氣，我希望同學(xué)們也不要成為后18%中的一員。
自己的熱愛和職業(yè)的錯(cuò)位，很多時(shí)候是人生的常態(tài)。梁漱溟先生在山東進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)，也曾和自己的學(xué)生談及擇業(yè)問題，他認(rèn)為最好的態(tài)度有兩個(gè)：第一就是遵從自己的興趣，興趣之所在，就是自己的聰明才智之所在，但是周圍環(huán)境不一定就有機(jī)會(huì)給你；給你的機(jī)會(huì)，也不一定合于你的要求和興趣。這個(gè)時(shí)候的態(tài)度就是隨緣，把自己的心態(tài)放寬，這是一個(gè)很大方的態(tài)度。但是隨緣不是躺平，而是隨外緣機(jī)會(huì)盡自己的心力來表現(xiàn)自己。梁先生坦率地承認(rèn)，自己的興趣就是將自己對(duì)社會(huì)學(xué)的見地和哲學(xué)的見地從容地寫出來，這是人生唯一快事。只是為了開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，他不得不承擔(dān)很多行政事務(wù)，識(shí)人任事又不是他的所長(zhǎng)，有時(shí)候會(huì)覺得苦。但是他不固執(zhí)，而是隨緣盡自己最大的努力把手頭的工作做好。梁先生的觀點(diǎn)和馬克斯·韋伯的“天職觀”有異曲同工之處。
職業(yè)倫理觀念能夠深入人心，馬克斯·韋伯功不可沒。韋伯在分析新教倫理對(duì)資本主義發(fā)展的影響時(shí)，發(fā)現(xiàn)在西方的語言中，無論是拉丁語、德語、英語還是意大利語，職業(yè)這個(gè)詞都有蒙召、召喚、天職的意思。天職這個(gè)詞在起源上有濃厚的宗教意味，意指人必須接受且必須適應(yīng)神定之事。這個(gè)詞最終在韋伯那里獲得了徹底的世俗意義，所謂天職就是一種義務(wù)，是假定個(gè)人對(duì)自身職業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)該感覺到、也確實(shí)能夠感覺到的義務(wù)。
韋伯本人也是踐行學(xué)者天職觀的典范。韋伯在著名的演講《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中坦率承認(rèn)了這樣一件事情：鼓勵(lì)年輕學(xué)者以學(xué)術(shù)為業(yè)是一項(xiàng)難以承擔(dān)的責(zé)任，因?yàn)閷W(xué)術(shù)生涯就是一場(chǎng)瘋狂的賭博，它需要勤奮、運(yùn)氣和悟性。每一位剛?cè)肼毜哪贻p人幾乎都會(huì)說，我只為我的天職而活著，但是真正能夠做到的是極少數(shù)。關(guān)于學(xué)術(shù)是否是一項(xiàng)具有客觀價(jià)值的職業(yè)，這是一個(gè)價(jià)值判斷問題，永遠(yuǎn)不會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案。但是肯定學(xué)術(shù)的價(jià)值，是從事教學(xué)工作的預(yù)設(shè)前提。韋伯認(rèn)為，就個(gè)人來說，他通過自己的工作，對(duì)此有了肯定的回答。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只有那些全神貫注于手頭工作的人，才能說是有個(gè)性的。只有發(fā)自內(nèi)心地獻(xiàn)身于他的任務(wù)，才能使學(xué)者達(dá)到自己所服務(wù)主題那樣的高貴與尊嚴(yán)。單靠祈求和等待，只能一無所獲。我們應(yīng)當(dāng)去做我們的工作以滿足當(dāng)下的要求，無論在為人處世還是在履行我們的天職方面，都應(yīng)如此。這其實(shí)是平實(shí)而簡(jiǎn)單的道理，不過條件是，每個(gè)人都找到并服從握著他生命之弦的那個(gè)魔鬼。
韋伯說得真好，我從中也得到了現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。自從擔(dān)任了院長(zhǎng)，就額外增加了每年兩篇作文的義務(wù)——開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮致辭。這些致辭既不能發(fā)表，也不能獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)也不能用來評(píng)各種人才頭銜，但是，既然無法逃避，不如隨緣將這項(xiàng)任務(wù)作為院長(zhǎng)職務(wù)的天職。在準(zhǔn)備致辭的過程中，我的知識(shí)面得到了拓寬，同時(shí)對(duì)人生的感悟也加深了，這也是一種快樂。因此，今年的致辭表面上是為同學(xué)們講的，在另外一個(gè)意義上，我也是講給自己聽的。因?yàn)槲乙惨恢痹诳嗫嗟貙で蠊ぷ鞯囊饬x和樂趣。
謹(jǐn)以這段感悟和在座的各位老師和各位同學(xué)共勉，衷心祝愿各位同學(xué)在未來的職業(yè)生涯中能夠尊重自己手上的飯碗，并尋找到真正的快樂！謝謝大家！