一個(gè)好的裁判者應(yīng)達(dá)到怎樣的境界？一種好的社會(huì)治理方式應(yīng)該怎樣運(yùn)行？讓民眾敬而遠(yuǎn)之的司法裁判一定要冷峻酷烈嗎？東漢末年的王烈給出了令人稱譽(yù)的答案�！逗鬂h書·王烈傳》記載了他“以德威人”的故事：
王烈字彥方，因品德高尚深得鄉(xiāng)鄰擁戴。有一次某盜牛者被抓，盜犯說：“判刑殺頭我都心甘情愿，只求不要讓王彥方知道這件事�！蓖趿衣犝f后專門派人去看望他，還送給他一匹布。說：“盜牛人怕我知道他的過錯(cuò)，說明他還有羞恥之心。既然心懷羞恥，就必能夠改正錯(cuò)誤�！�
后來有老翁丟了一把劍，一個(gè)過路人見到后就一直守候劍旁，直到傍晚老翁回來尋到遺失之劍。王烈聽說后派人查訪，原來守劍者就是那個(gè)盜牛的人。王烈在鄉(xiāng)里時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩辗灿袪幵A，都請(qǐng)求王烈排難解紛、斷定曲直，由于蒙受王烈平素之德教，有的走到半途就放棄爭執(zhí)，雙方和解而歸；有的遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見王烈的屋舍，就深感慚愧地彼此相讓返回，不敢使王烈聽到這事。
王烈身處戰(zhàn)亂之世，凡亂世總是法紀(jì)不彰、道德淪喪之時(shí)，在兵禍相連之際仍堅(jiān)持道德教化之行，以個(gè)人道德操守服膺鄉(xiāng)間，最終形成了強(qiáng)大的人格感召力，使訟者自省息訟，其效果令人欽嘆再三。
《王烈傳》行文簡短，總共只有區(qū)區(qū)二百字，卻傳遞出豐富的法律意蘊(yùn)：
一是裁判者須自身高潔、行止端正，個(gè)人的品德操守能堪稱楷模，令人信賴、追慕、敬仰，以致爭訟者愧于面對(duì)；
二是宥罪恕過，對(duì)罪責(zé)不能不教而誅，善于發(fā)現(xiàn)、肯定并及時(shí)褒揚(yáng)犯罪者的可教之處，抑惡揚(yáng)善，點(diǎn)化冥頑，幫助其回歸社會(huì)；
三是使民無訟，通過道德教化和人格感召，使?fàn)幵A者自知其恥、自省其過，人人責(zé)己寬人、禮讓謙和，最終達(dá)到無訟的理想境界。
當(dāng)我們贊嘆王烈之賢能的時(shí)候，其實(shí)應(yīng)當(dāng)反躬自�。涸诋�(dāng)下的司法環(huán)境中，王烈使民無訟的三方面要素，法官們是否做到了？制度設(shè)計(jì)可曾到位了？個(gè)別法官并不能讓老百姓從內(nèi)心深處真誠地敬畏仰慕，有的懲戒和刑罰并不能如王烈教化盜牛那樣卓有成效，有的輕微矛盾糾紛因源頭治理不力最后升格為訴訟，沒有達(dá)到訟者“至涂而反”“望廬而還”的目標(biāo)。
我們做了很多努力，訴前調(diào)解、民事和解在多方嘗試，楓橋經(jīng)驗(yàn)和馬錫五審判方式在大力推行，相對(duì)于這種規(guī)則層面的制度設(shè)計(jì)，我們還需要的是裁判者精神感召的人格魅力，以及社會(huì)治理中對(duì)道德教化的堅(jiān)守篤行。以德威人才能賓服四方，這些才是實(shí)現(xiàn)“無訟”目標(biāo)的靈魂所在。
史冊中并未記載王烈如何諳熟律條、判若神明。也許史家認(rèn)為，在他高潔的道德人格面前，這些判決是非曲直的本領(lǐng)不值一提，著者可能將其視作“末技”而不愿詳錄，對(duì)聽訟吝惜筆墨不留一字。
他因“無訟”而載入史冊，這才是最高明的裁判者，也是令人恒久追慕的法官。追慕王烈，我們要做的事或許還很多……
（作者單位：陜西省寶雞市司法局）