（一）
《花槍緣》改編自豫劇骨子戲《對(duì)花槍》，是豫劇大師馬金鳳的代表劇目，也可謂是馬派唱腔的集大成者。西安電影制片廠導(dǎo)演林豐運(yùn)用質(zhì)樸的錄制手法將該戲搬上了熒幕，在1985年6月上映后，聲譽(yù)日隆。
該戲講述的是隋朝時(shí)期一樁傳奇故事。一位叫羅藝的書生赴京參加科舉考試，途經(jīng)南陽姜家集時(shí)，因感染傷寒病倒在一座破廟里，幸逢姜家集的姜員外將羅藝攙回家中調(diào)養(yǎng)。姜員外之女姜桂芝初見羅藝便頓生愛慕，在父母允準(zhǔn)下，兩人結(jié)為夫妻。婚后，姜桂芝一邊陪羅藝讀書，一邊向他傳授姜家槍法。104路槍法羅藝學(xué)會(huì)72路后，便與有孕在身的妻子分別，外出求取功名。由于戰(zhàn)亂，夫妻分離40年，羅藝杳無音訊。
一日，有位官兵找到姜桂芝，說要搜捕緝拿羅藝。原來這些年羅藝因戰(zhàn)功卓著已成隋朝大將，后隋煬帝暴政，天下大亂，羅藝投奔瓦崗寨反隋義軍。得知信息，姜桂芝便率兒孫前往瓦崗寨認(rèn)親。殊不知，羅藝早已另外娶妻，并生育一子羅成。
面對(duì)上門認(rèn)親的結(jié)發(fā)妻子，為掩飾自己過往“從未婚配”的謊言，維系在義軍之中的形象，羅藝謊稱姜桂芝等人是朝廷派來的奸細(xì)，否認(rèn)與她有婚姻關(guān)系。
羅藝拒不認(rèn)親的行為，徹底激怒了姜桂芝，她要求與羅藝比試槍法做個(gè)了斷。顯然，羅藝不是姜桂芝的對(duì)手。在眾人面前，姜桂芝控訴了羅藝的忘恩負(fù)義，理屈詞窮的羅藝只得跪地認(rèn)錯(cuò)，兩人重歸于好，舉家團(tuán)圓。
盡管《花槍緣》劇情取自瓦崗寨的傳說，但如果不局限于故事，從所涉及的法律和婚姻制度出發(fā)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多值得深入討論之處。
（二）
結(jié)合歷史背景，隋朝共歷經(jīng)38年，其中瓦崗寨起義發(fā)生在隋末時(shí)期，61歲的姜桂芝前往認(rèn)親也就在此時(shí)段。無論當(dāng)初兩人結(jié)婚之時(shí)，還是后來瓦崗寨認(rèn)親之際，都是戰(zhàn)亂頻仍，百姓顛沛流離的時(shí)期。
古羅馬法諺“槍炮作響法無聲”，即在動(dòng)亂的時(shí)候，法律便難以堅(jiān)守，其所維系的社會(huì)秩序也蕩然無存。然而，從我國(guó)法制史看卻并非如此。以該戲?yàn)槔�，姜桂芝待字閨中時(shí)，初見羅藝，便已芳心暗許，但她仍選擇先向母親表明心意，后由父母做主和操辦自己的婚事，自覺遵循著“父母之命，媒妁之言”的婚姻程序�；楹罅_藝離家下落不明，姜桂芝一直謹(jǐn)守著“羅藝妻子”的身份，這除了基于她深沉的愛，還在于她與羅藝存在未曾了斷的婚姻。其后她前往瓦崗寨認(rèn)親，盡管時(shí)隔40年，社會(huì)仍認(rèn)可兩人存在且始終存在合法的婚姻關(guān)系。當(dāng)時(shí)人們譴責(zé)羅藝，原因不就在于其未履行婚姻解除程序卻又拒不相認(rèn)嗎？
既有的婚姻法律制度，在亂世之中也得到了普遍遵循和維護(hù)。無論是官方還是民間，乃至包括瓦崗寨起義的將士，都遵循它的規(guī)范指引。由此可知，法律制度的實(shí)際效力，不僅顯現(xiàn)于當(dāng)時(shí)、作用于太平年代，而且也影響到后世，長(zhǎng)期浸染著人們的生活。畢竟，法律尤其是曾經(jīng)長(zhǎng)期施行的法律，總是與傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式相勾連，早已深深地融入到民眾的行為意識(shí)里，不會(huì)輕易地因社會(huì)變遷而完全失效。
歷史學(xué)家瞿同祖在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中指出，任何社會(huì)的法律均是為捍衛(wèi)其制度和秩序而制定，并據(jù)此認(rèn)為只有了解具體法律產(chǎn)生的社會(huì)背景，才能了解該法律的意義和作用。法律是“社會(huì)中的法律”，歸根結(jié)底是社會(huì)的產(chǎn)物。但也要看到，法律制定的目的與其制定后的實(shí)際作用之間，并不能畫等號(hào)。除了通過理解社會(huì)來把握法律，更多的時(shí)候，我們是通過理解法律來把握社會(huì)。依據(jù)那些具體的法律制度和條文，來了解和推斷當(dāng)時(shí)的生活狀況。在此意義上，法律在不斷地表達(dá)和重塑著社會(huì)。
今天，觀眾仍對(duì)羅藝的所作所為不恥。顯而易見，當(dāng)時(shí)的一些婚姻法律及伴生的價(jià)值觀念，傳承千年仍生機(jī)勃勃。
（三）
從某種意義上講，今天的婚姻是男女雙方的自愿結(jié)合。然而，在法律制度層面，則要求婚姻身份（夫妻）必須具有公示性，即為社會(huì)共同體認(rèn)可。不同時(shí)代獲取認(rèn)可的方式可能存在差異，但基本都要求人們遵守規(guī)范程序來締結(jié)或解除婚姻，否則，不僅難以合法地實(shí)現(xiàn)結(jié)婚或離婚目的，還會(huì)陷入道德的沼澤地。
應(yīng)當(dāng)講，婚姻制度的核心表現(xiàn)在婚姻程序上。是否遵守婚姻程序，往往決定著社會(huì)是否認(rèn)可這段姻緣，決定著是否能取得世俗意義上的婚姻身份。千百年來，這也構(gòu)成了人們?cè)诨橐鰡栴}上的基本立場(chǎng)和情感傾向。那些流傳至今的婚姻故事，都隱藏著一個(gè)共同的主題——追求社會(huì)認(rèn)同與婚姻身份。
“沒有得到父母祝福的婚姻是不幸福的”，盡管這句話有失偏頗，但實(shí)際上反映的也是社會(huì)認(rèn)同的問題，只不過將認(rèn)同的角色聚焦為“父母”�，F(xiàn)代法治文明理應(yīng)維護(hù)婚姻自主的訴求，但毋庸諱言的是，在締結(jié)婚姻過程中，男女雙方若得到社會(huì)普遍認(rèn)同（尤其是父母的認(rèn)可），很大程度上可以降低婚姻成本，有利于婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。
與此同時(shí)，重婚之所以屬于無效婚姻，表面看來是因?yàn)槠溥`法，實(shí)質(zhì)上還在于社會(huì)共同體普遍否認(rèn)這種行為。猶如馬克思所言：“婚姻不能聽從已婚者的任性，相反地，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)�！�
《花槍緣》的戲曲語言富有特色，鄉(xiāng)土氣息濃厚。這似乎也昭示著，在一個(gè)具有悠久文明傳承的國(guó)度，思考和解決婚姻方面的法律問題，都要立足腳下的古老土地，都有必要回頭看一看，面對(duì)那些被塵埃淹沒的規(guī)則條文，應(yīng)秉持理解和尊崇之情，努力尋找變革現(xiàn)在和未來的力量。
（作者單位：安徽省淮南市中級(jí)人民法院）