古代社會蠱毒是否存在乃現(xiàn)今學(xué)界一個爭議不休的問題。有學(xué)者認(rèn)為其乃食物中毒或者感染病毒瘟疫，而鑒于當(dāng)時的社會發(fā)展水平民眾皆誤以為中蠱；有學(xué)者認(rèn)為其有真實發(fā)生的基礎(chǔ)，為以神秘方式配制的毒物毒害他人的方法；也有學(xué)者認(rèn)為蠱毒純粹是無根據(jù)的傳說，體現(xiàn)的是當(dāng)時主流文化對非主流文化的地域歧視。無論現(xiàn)今看來其存在與否，我們從史料中看到，宋代民間造畜蠱毒�，F(xiàn)，蠱毒害人的事件事端也頻頻發(fā)生，由于蠱毒犯罪危害嚴(yán)重，故上至皇帝詔令頻發(fā)，下至官員盡心盡責(zé)，這些都對鏟除蠱毒之害起到了很大的推動作用。
宋代官員不斷加緊對于蠱毒的治理與懲禁，這也成為了地方官員政績的重要表現(xiàn)。這其中涌現(xiàn)了一大批治蠱有方、名留后世的好官員。治平年間李寬“饒大劇，州將不能治，乃換其知饒州，屬縣惡吏聞且至，有棄其官而去，至則禁巫醫(yī)之罔民案畜蠱者，遂以無事�！崩顚掃@灼灼功績使安撫使言其治行皆贊，獲“于江南第一”之盛譽。又如包恢每歷仕所至,“破豪猾,去奸吏，治蠱獄，課盆鹽，理銀欠，政聲赫然。”
然而談到治蠱，還不得不提一位治蠱要員蔡襄。仁宗時期，其在福建治蠱有法，造福一方而為民稱道。蔡襄世閩人，“巫現(xiàn)主病,蠱毒殺人”是當(dāng)時福建很大的社會問題，襄知其風(fēng)俗,深惡痛絕。唐代陸贄嘗有言道：“畜蠱以殃物天下，不歸咎于蠱而歸咎于所畜之家�！惫氏胍獜氐浊宄M毒的荼毒，還要從源頭即造畜蠱毒的主體進行控制，治理的關(guān)鍵在于禁其家。因而蔡襄對畜蠱之家、巫家進行了有力的打擊。故“襄為閩漕日，禁絕畜蠱甚嚴(yán)，凡破數(shù)百家，自后稍息�！辈ⅰ八鞌炕莞Ｖ�,興經(jīng)術(shù),禁浮屠,巫妖蠱毒之惡為絕�！遍}俗得以變。
除卻嚴(yán)厲打擊，蔡襄也非常注重申教化、勸用醫(yī)的作用。蔡襄為政精明，嘗撰戒文以教民戒除陋俗，禁一切若浮屠、巫蠱之害。其“至則禮其士之賢者，以勸學(xué)興善，而變民之故，除其甚害.....其子弟有不率教令者，條其事，作五戒以訓(xùn)敕之�！贝祟惤渲I對移風(fēng)變俗有著重要作用，《淳熙三山志》也載相關(guān)治蠱戒諭：“州自圣朝風(fēng)化之厚，人知敦尚本業(yè)，上下相守，氣習(xí)樸鈍，蓋渾然易治也。有如疾溺于巫，喪溺于佛，婚溺于財，與夫僧胥之情偽，獄市之煩擾，下至遐鄉(xiāng)僻邑，牙儈、船戶及畜蠱之家，所以傷害人者。自慶歷、嘉祐、元符以來，積觀長吏，誨敕裁革，其見于碑刻、榜諭者，今并存之。庶觀風(fēng)宣化，倘猶有遺習(xí)可舉而行也�！边@就將親族鄰里與教化相結(jié)合，使得宗族和睦,間里康寧,風(fēng)俗美厚,令一地之風(fēng)俗得以大同，并且可以讓宣講勸諭得到廣泛的散布，對社會風(fēng)氣實有大裨。
福州百姓患病不就醫(yī)而問巫，導(dǎo)致將許多疾病誤以為蠱狀而影響醫(yī)治，蔡襄便承擔(dān)起普及用醫(yī)的職責(zé)�！洞疚跞街尽费浴伴}俗左醫(yī)右巫，疾家聽?wèi){巫者索祟穢，而過醫(yī)門十才二三，故醫(yī)之傳益少�！比绱寺犖讌掅t(yī)之俗不可助長，蔡襄便擇民之聰明者教以醫(yī)藥，使治疾病。并且在慶歷六年十二月，知州蔡襄親作《太平圣惠方后序》，親書于碑，以倡鄉(xiāng)閭能夠盡醫(yī)書之用。
絕蠱毒，重教化，破陋習(xí)，倡醫(yī)學(xué)。蔡襄的這一系列舉措使得福州蠱毒得到有效控制。因此后人云閩地之民好畜蠱，其神或作小蛇毒人，而泉州的惠安有不能殺者最多�！鞍耸镩g，北不能過楓亭，南不敢度洛陽橋云�！本壓文媳辈荒苓^、不敢度，原是蔡襄知泉州時，治蠱有方。為蠱者捕殺殆盡，妖至今畏其威而不敢至。“橋上有端明祠，而楓亭為仙游之屬，端明恰為仙游人也。土人之莊事端明如此�！弊阋娖渲涡M之效,余威深遠。
后人感念其累累政績，贊譽之：“嶷嶷蔡公，其人杰然。奮躬當(dāng)朝，讜言正色。出入左右，彌縫補益。間歸干閩，有政在人。食不畏蠱，喪不憂貧。疾者有醫(yī)，學(xué)者有師……凡閩之人，過者必肅�！辈滔迥怂未涡M毒官員的一個典型代表，其查禁之嚴(yán)、教化之深乃宋代官方禁蠱毒態(tài)度的一個縮影。
當(dāng)今，公共衛(wèi)生安全成為全民關(guān)注的重點，日常防查以及宣傳引導(dǎo)工作不可忽視，我們的官員亦可借鑒蔡襄的成功經(jīng)驗。
（作者單位：西北政法大學(xué)中華法系與法治文明研究院）