“法典化”指大規(guī)模編纂法典的趨勢與過程，是法律史上的典型現(xiàn)象，蓋因人類社會的法律大體經(jīng)歷從習(xí)慣到習(xí)慣法、再從習(xí)慣法到成文法的演進(jìn)。不過，成文法產(chǎn)生后，法律形式的演進(jìn)并未停止，而是繼續(xù)向更高形態(tài)的法典轉(zhuǎn)化，正如梁啟超所說，“成文法之初起，不過隨時隨事，制定為多數(shù)之單行法。及單行法發(fā)布既多，不得不撮而錄之，于是所謂法典者見焉”。中國成文法產(chǎn)生于春秋時期，“法典化”則正式開啟于魏晉之際，曹魏《新律》是第一部真正意義上的律典，晉令則是第一部令典。“及春秋戰(zhàn)國，而集合多數(shù)單行法，以編纂法典之事業(yè)，蚤已萌芽。后漢魏晉之交，法典之資料益富，而編纂之體裁亦益講，有組織之大法典，先于世界萬國而見其成立。唐宋明清，承流蹈軌，滋粲然矣�！备母镩_放以來中國的法治建設(shè)，某種意義上亦可以說是一個“法典化”的過程。中國特色社會主義法律體系成長為以部門法典為統(tǒng)率的成文法體系，需要追溯歷史之源。
“法典化”鍛造統(tǒng)一法律秩序
在法的價值體系中，秩序價值是一種基礎(chǔ)性價值，是法的其他價值得以實(shí)現(xiàn)的前提。在鍛造統(tǒng)一法律秩序方面，相比于分散的判例法，明確、普遍、規(guī)范化的成文法具有更多優(yōu)勢，英國學(xué)者戴維·M. 沃克在《牛津法律大辭典》中認(rèn)為，“無疑制定法在取消或廢除現(xiàn)行的相互抵觸的規(guī)則，在設(shè)立法律規(guī)范一直很少或沒有法律的領(lǐng)域的權(quán)力方面，以及在所預(yù)見的情況未發(fā)生之前做出法律規(guī)定的能力方面，優(yōu)于其他法律淵源”。作為成文法的高級形態(tài)，法典兼具學(xué)理性、系統(tǒng)性、確定性、一致性，較之一般的成文法，其統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一行動的特征更為明顯，更能實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一法制之目的。通過編纂法典鍛造統(tǒng)一法律秩序，是“法典化”的首要價值，正如法國學(xué)者勒內(nèi)·達(dá)維指出的那樣：“編纂法典有很多原因，但是最重要的還是人們懷有使法律明確和使全國的法律保持統(tǒng)一的愿望�！�
中國古代“法典化”的開啟正是基于對統(tǒng)一法律秩序的需求。秦漢以降，大一統(tǒng)中央集權(quán)國家逐次建立，中央集權(quán)國家劃一治理需要、兵刑錢谷等行政事務(wù)日益復(fù)雜化和專門化、從“禮治”到“法治”的治理模式轉(zhuǎn)換，使得律令等成文法大量產(chǎn)生。然而，隨著成文法數(shù)量的爆炸式增長，“自典文者不能分明”，“自明習(xí)者不知所由”（《漢書·刑法志》）。成文法的繁多龐雜削弱了成文法本具有的普遍性、公開性、準(zhǔn)確性和客觀性等優(yōu)點(diǎn)，不利于統(tǒng)一法律秩序之形成，不利于大一統(tǒng)國家的集中控制與劃一治理，“郡國承用者駁，或罪同而論異”，“罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚”（《漢書·刑法志》）。唯有在刪修既有律令的基礎(chǔ)上，制定具備更強(qiáng)規(guī)范性、邏輯性、確定性的法典，方能滿足大一統(tǒng)國家鍛造預(yù)期、可控、統(tǒng)一法律秩序的需要。魏晉編纂律令法典“變雜為清”“化繁為約”，目的正在于通過“清約”“寬簡”“疏而不漏”的法典實(shí)現(xiàn)此目的。
“法典化”形塑“中國”之正統(tǒng)與治道
在中華文明史上，“中國”是各族先民心目中超越王朝的政治存在，是歷代王朝政權(quán)合法性的重要源泉，是王朝正統(tǒng)的同義詞。為了強(qiáng)化自己的“中國”正統(tǒng)，歷代王朝改正朔，易服色，尊儒學(xué)，制禮樂。魏晉律令法典誕生后，以其整齊閉環(huán)之體系、緊密相連之篇章、高度概括之術(shù)語、簡約濃縮之法條、精玄奧妙之法理，使成文法的發(fā)展超越了秦漢以來因循的軌道，展現(xiàn)出前所未有的水準(zhǔn)與風(fēng)范，不僅成為整個成文法體系之統(tǒng)率，也順理成章地被統(tǒng)治者塑造為王朝“中國”正統(tǒng)的又一象征與符號。法典已不再只是君主一時命令之工具，而成為國家體制之承載、法律秩序之維系，以及王朝“中國”正統(tǒng)之表征。作為大一統(tǒng)王朝正統(tǒng)與天命的重要表征，法典在古代中國具備了超乎法律的政治內(nèi)涵，誠如明《弘治會典·御制序》：“自古帝王君臨天下，必有一代之典，以成四海之治�！�
作為中國傳統(tǒng)文化中的特有范疇，治道者，致治之道也。中國古代向來重視對治道的探索，形成了王道、霸道、無為之道、天道、“霸王道雜之”等觀點(diǎn)，總結(jié)出成君德、明法制、嚴(yán)吏治、慎刑罰、興教化、薄賦斂、抑豪強(qiáng)等具體舉措。“垂統(tǒng)建中，必資于制度”，“治世”之建立，必然有賴于各種制度的完善與良好運(yùn)轉(zhuǎn)。作為法律體系整體之統(tǒng)率、法律秩序統(tǒng)一之維系，法典本來就與國家長治久安息息相關(guān)，何況法典足以包容承載國家重要制度，展現(xiàn)單行法所不曾具有的優(yōu)勢，由此，不僅被塑造為表征“中國”正統(tǒng)的政治符號，也被寄寓實(shí)現(xiàn)長治久安的厚望。魏律“明教化”“齊風(fēng)俗”（《晉書·刑法志》），晉律“簡法務(wù)本，惠育海內(nèi)”（《晉書·武帝紀(jì)》），唐律“譬權(quán)衡之知輕重，若規(guī)矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一”（《唐律疏議·名例律》序疏），會典“成四海之治”（明《弘治會典·御制序》）�！胺ǖ浠奔人茉炫c強(qiáng)化“中國”之正統(tǒng)，更拓展、豐富“中國”之治道。
“法典化”傳承先賢經(jīng)典
法典在中國古代也被寄予模仿經(jīng)典、重述經(jīng)典、超越經(jīng)典的希望。儒學(xué)向來重視經(jīng)典的制作與傳承，儒家經(jīng)典通過陳述先圣事跡，闡發(fā)治道理想，構(gòu)造出具體的行為準(zhǔn)則與制度體系，其稽古振今，務(wù)虛求實(shí)，很多方面已經(jīng)具備了制定法的特點(diǎn)，尤其《周禮》一書作為古文經(jīng)學(xué)之重要經(jīng)典，向來被儒家學(xué)者視為“周公致太平之法”，直可謂儒家學(xué)者制作的一部寄寓了儒家古代圣王治道理想的制定法。魏晉法典誕生之際，西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來的法律儒家化正方興未艾。在大一統(tǒng)國家政治和法律制度日益深受儒家學(xué)說化染的基礎(chǔ)上，魏晉之際成了儒家學(xué)說滲透與改造大一統(tǒng)國家法律的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。儒家學(xué)者不僅主張在司法過程中推廣適用儒家經(jīng)典，更提出以儒家經(jīng)典為范本，全面刪定律令，“使百姓改易視聽，以成大化，臻刑措之美，傳之無窮”（《晉書·刑法志》）。
就立法過程而言，法律儒家化既然要以儒家經(jīng)典為本，全面系統(tǒng)地改造大一統(tǒng)國家的既有法律，那么，一般性地對法律條文進(jìn)行局部改動，以及隨時下達(dá)敕例并對其簡單編集，顯然不可能達(dá)成這一目標(biāo)。只有在斟酌取舍的基礎(chǔ)上，通盤布局，重新思考和安排整部法律的條文篇章，才能使整部法律圍繞著儒家經(jīng)典體現(xiàn)的理念，獲得全新的宗旨，并在篇目結(jié)構(gòu)、條文邏輯性以及具體規(guī)定方面展現(xiàn)出足夠的周延與自洽。這種圍繞特定理念構(gòu)筑范疇體系，以此展開對篇章條文的全面梳理、統(tǒng)籌、制訂，賦予整部法律以系統(tǒng)性、普適性、學(xué)理性和穩(wěn)定性的立法過程，正是法典誕生的一般過程。因此，西漢中期以來的法律儒家化，必然演進(jìn)為以儒家經(jīng)典為本的“法典化”。魏律“更依古義制為五刑”、晉律“峻禮教之防”（《晉書·刑法志》），唐律“一準(zhǔn)乎禮，出入得古今之平”（《四庫全書總目提要·史部·政書類二》），唐六典“錯綜古今，法以周官”（《舊唐書·禮儀六》），會典“以本朝官職制度為綱，事物名數(shù)儀文等級為目，一以祖宗舊制為主而凡損益同異，據(jù)事系年，匯列于后，稡而為書”（明《弘治會典·敕諭》），皆是以儒家經(jīng)典為范本，將儒家經(jīng)典體現(xiàn)的理念貫徹到法典制定過程中，或者直接模仿儒家經(jīng)典篇章，引入儒家經(jīng)典記載之準(zhǔn)則制度。中國古代“法典化”是在數(shù)百年法律儒家化積淀之上開啟的，是法律儒家化演進(jìn)不可逆之勢，必然以儒家經(jīng)典為本，重述經(jīng)典，傳承經(jīng)典。
總之，“法典化”起于鍛造統(tǒng)一法律秩序的客觀需要，繼而形塑“中國”之正統(tǒng)與治道，在儒家化的歷史情景下，重述并傳承儒家先賢經(jīng)典。自魏晉之際法典誕生后，就在古代中國受到追捧，被寄予厚望：法典要完備無缺；要充分汲取先王圣賢的治理經(jīng)驗(yàn)，斟酌得失，融會貫通；要契合天理人情，足以為后世所法。法典不僅是成文法的高級形態(tài)，更被視為正統(tǒng)之必需符號、治道之必要構(gòu)成、先賢理想之載體，兼具了法律、政治與文化內(nèi)涵，寄托了中華民族先人行圣賢之道、求長治久安的理想與期待。中華法系是以法典為統(tǒng)率的成文法體系，中華民族先人對法典有著深厚的情結(jié)與情感，“法典化”構(gòu)成我國法律史之悠久傳統(tǒng)。當(dāng)代中國特色社會主義法律體系之“法典化”，并非僅是國際潮流沖擊之果，從深層次看，更是本土傳統(tǒng)的延續(xù)與展現(xiàn)。
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