《沉思錄》的作者是一位古羅馬皇帝，名字叫馬可·奧勒留·安東尼（公元121年-180年）。他在位近20年，誠(chéng)如譯者何懷宏教授所言，該書的大部分系馬可·奧勒留·安東尼在鞍馬勞頓中寫成，是“一個(gè)羅馬皇帝的人生思考”。
品讀本書，在我的心目中，馬可·奧勒留·安東尼與其說(shuō)是一位羅馬皇帝，不如說(shuō)是一位睿智的哲學(xué)家、一位斯多葛派哲學(xué)代表人物更為準(zhǔn)確。
這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，一位君臨天下的皇帝，每天思考的不是家國(guó)天下和權(quán)謀，而是宇宙、世界和人生，這是絕無(wú)僅有的，至少在我們中國(guó)幾千年的歷史上，很難找到這樣一個(gè)君主人物。
古往今來(lái)，所謂人生的思考和研究，逃不過(guò)三大問(wèn)題：我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們要到哪里去？馬可·奧勒留·安東尼并沒(méi)有教科書式地闡述這些問(wèn)題，但在他的十二卷自我對(duì)話中，對(duì)這三方面的問(wèn)題都有深邃的思考和精彩的回答。
當(dāng)然，本文并不打算全面探討馬可·奧勒留·安東尼的人生思考，而只想就《沉思錄》中所展示的死亡哲學(xué)觀作一簡(jiǎn)要的介紹，權(quán)作為我研究安樂(lè)死這一課題的營(yíng)養(yǎng)采擷，也表明人類關(guān)于死亡的思考和研究是一個(gè)千古話題，并非是昨天和今天才突然開始關(guān)注和談?wù)摰氖虑椤?br/>
生命是各種元素結(jié)合和分解的過(guò)程
斯多葛派哲學(xué)本質(zhì)上屬于無(wú)神論，他們認(rèn)為宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演化而來(lái)。
在《沉思錄》中，馬可·奧勒留·安東尼（以下簡(jiǎn)稱《沉思錄》作者）寫道：“所有事物都是相互聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任一別的事物沒(méi)有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯�，它們結(jié)合起來(lái)形成同一宇宙（秩序）�！�
斯多葛派哲學(xué)家們認(rèn)為，人只是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個(gè)小火花，但他同時(shí)又是一個(gè)小宇宙，他的本性與宇宙的本性是同一的，并且應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)。
正是基于這一認(rèn)知，《沉思錄》作者寫道：“不論我是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。丟開你的書吧，不要再讓你分心，分心是不允許的；但仿佛你現(xiàn)在瀕臨死亡，輕視這肉體吧，那只是血液、骨骼和一種網(wǎng)狀組織，一種神經(jīng)、靜脈和動(dòng)脈的結(jié)構(gòu)。也看看呼吸，它是一種什么東西？空氣，并不總是同樣的空氣，而是每一刻都在排出和再吸入的空氣�！�
他進(jìn)而寫道：“我是由形式和質(zhì)料組成的，正像它們都不可能由非存在變?yōu)榇嬖谝粯樱敲次业拿恳徊糠�，就都將被變化帶回到宇宙的某一部分，并將再變�(yōu)橛钪娴牧硪徊糠郑绱擞肋h(yuǎn)生生不息�！�很有意思的是，馬可·奧勒留·安東尼的這一段話，或許就是一千五百余年后俄國(guó)科學(xué)家羅蒙諾索夫提出物質(zhì)守恒定律的思想源頭。
《沉思錄》作者還寫道：“要始終注意屬人的事物是多么短暫易逝和沒(méi)有價(jià)值，昨天是一點(diǎn)點(diǎn)黏液的東西，明天就將成為木乃伊或灰塵。那么就請(qǐng)自然地通過(guò)這一小段時(shí)間，滿意地結(jié)束你的旅行，就像一顆橄欖成熟時(shí)掉落一樣，感激產(chǎn)生它的自然，謝謝它生于其上的樹木。”
由此可見，在包括馬可·奧勒留·安東尼在內(nèi)的斯多葛派哲學(xué)家心目中，人不是由上帝創(chuàng)造的，而是來(lái)源于宇宙自然，是客觀世界的組成部分，生命只是各種元素的結(jié)合和分解的過(guò)程而已，而且相對(duì)宇宙而言，人生的過(guò)程非常短暫易逝。
人是一種理性動(dòng)物
地球上的各種生命都是由各種元素組合而成的，而且都會(huì)存在一個(gè)生生不息的過(guò)程。但對(duì)于人生，這顯然只是一個(gè)肉體層面的低層次的理解。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人是一種理性動(dòng)物，即人具有認(rèn)識(shí)自己具有自然本性的主觀意識(shí)，簡(jiǎn)言之，人知道自己是從哪里來(lái)的，而且應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，這正是斯多葛派哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。
馬可·奧勒留·安東尼在《沉思錄》中，雖然大量地使用了神的概念，但他筆下的神，既非上帝，也不是別的什么神，神即是自然界。
《沉思錄》作者寫道：“因?yàn)橛幸粋�(gè)由所有事物組成的宇宙，有一個(gè)遍及所有事物的神，有一個(gè)實(shí)體，一種法，一個(gè)對(duì)所有有理智的動(dòng)物都是共同的理性、一個(gè)真理；如果也確實(shí)有一種動(dòng)物的完善的話，那么它是同一根源、分享著同一理性”，并進(jìn)而指出，“理性動(dòng)物是彼此為了對(duì)方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們是來(lái)自同一根源、趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。”
筆者認(rèn)為，斯多葛派哲學(xué)所述的人類可以分享的這種理性，即是自然的客觀規(guī)律，人對(duì)普遍理性的態(tài)度是必須做到尊重、順從和虔誠(chéng)。譯者何懷宏教授在本書前言中寫道：“人是一種理性動(dòng)物，也是一種政治動(dòng)物（這里沿用了亞里士多德的說(shuō)法），一種社會(huì)動(dòng)物。《沉思錄》的作者認(rèn)為，在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應(yīng)地，人也就有三重責(zé)任、三重義務(wù)，就要處理好對(duì)自己身體與外物、對(duì)神或者說(shuō)普遍的理性、對(duì)自己的鄰人這三種關(guān)系�！�
從以上斯多葛派哲學(xué)的觀點(diǎn)，可以推導(dǎo)出以下邏輯結(jié)構(gòu)：人是自然的產(chǎn)物——應(yīng)當(dāng)遵循普遍理性——從而引申出人的社會(huì)性——最終由三種聯(lián)系形成三種關(guān)系。
斯多葛派哲學(xué)家認(rèn)為，“人作為宇宙的一部分、個(gè)人作為社會(huì)的一部分，對(duì)于來(lái)自整體的一切事物就都要欣然接受，就都要滿意而勿抱怨，因?yàn)�，如果凡是為了整體利益而必須存在的，對(duì)于個(gè)體也就不會(huì)有害。對(duì)于蜂群無(wú)害的東西，也不會(huì)對(duì)蜜蜂有害；不損害國(guó)家的事情，也不會(huì)損害到公民。”
《沉思錄》作者進(jìn)一步寫道：“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切。這就是人的義務(wù)。要惡人不作惡，就像想讓無(wú)花果樹不結(jié)果一樣是不可能的。我們只要能完成自己的義務(wù)就夠了，對(duì)于其他的事情完全不必操心，我們要表現(xiàn)得高貴、仁愛和真誠(chéng)。”
從這些論述，我們可以看出斯多葛派哲學(xué)所倡導(dǎo)和奉行的德行的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人作為一種理性動(dòng)物就應(yīng)當(dāng)如此。正因?yàn)槿说纳鐣?huì)性和相應(yīng)的德行是斯多葛派哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，所以，在西方哲學(xué)流派的分類上，斯多葛派哲學(xué)被認(rèn)為主要是一種倫理學(xué)。
死亡只不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)
我國(guó)古代思想家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死？”恰恰相反，斯多葛派哲學(xué)家們是在洞察了人生由來(lái)的基礎(chǔ)上，可以從容地面對(duì)死亡。
馬可·奧勒留·安東尼在《沉思錄》中花了大量篇幅闡釋死亡問(wèn)題，他明確指出：“注意什么是死亡這一事實(shí)：如果一個(gè)人觀察死亡本身，通過(guò)反省的抽象力把所有有關(guān)死亡的想象分解為各個(gè)部分，他就將把死亡視為不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)；如果有什么人害怕自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，那他只是個(gè)稚氣未脫的孩子。無(wú)論如何，死亡不僅是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，也是一件有利于自然之目的的事情�！�
那么，什么是自然之目的呢？
《沉思錄》作者進(jìn)而指出：“以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看作不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？”
他的結(jié)論是，“死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡�！�可見，在馬可·奧勒留·安東尼看來(lái)，人的生與死，只不過(guò)是各種元素的聚合和分解，而世界上所有事物都是變動(dòng)不居的，有生必有死，這是符合自然規(guī)律的現(xiàn)象，不值得大驚小怪。
在本書卷四部分，馬可·奧勒留·安東尼不僅花了大量筆墨來(lái)論證死亡的不可避免，而且不厭其煩地闡明在歷史的長(zhǎng)河中，生與死是一個(gè)極為短暫的過(guò)程。
他說(shuō)：“生與死之間的距離是很短的，仔細(xì)想一下吧，生命是帶著多少苦惱，伴隨著什么樣的人，寄寓于多么軟弱的身體而艱難地走過(guò)這一距離的，那么就不要把壽命看作是一件很有價(jià)值的東西，看一看在你之后的無(wú)限時(shí)間，再看看在你之前的無(wú)限時(shí)間，在這種無(wú)限面前，活三天和活三代之間有什么差別呢？”
或許是為了克服對(duì)于死亡的恐懼心理，馬可·奧勒留·安東尼告誡自己：“不斷地想這件事：有多少醫(yī)生在頻繁地對(duì)病人皺攏眉頭之后死去；有多少占星家在提前很久預(yù)告了別人的死亡之后也已死去；又有多少哲學(xué)家在不斷地討論死亡或者不朽之后死去；多少英雄在殺了成千上萬(wàn)人之后死亡；多少暴君，仿佛他們是不死的一樣，在以可怕的蠻橫手段使用他們對(duì)于人們生命的權(quán)力之后死去；又有多少城市，比如赫利斯、龐培、赫庫(kù)萊尼思以及別的不可計(jì)數(shù)的城市被完全毀滅。再把你知道的所有人一個(gè)接一個(gè)地加在這上面，一個(gè)人在埋葬了別人之后死去，另一個(gè)人又埋葬了他：所有這些都是發(fā)生在一段不長(zhǎng)的時(shí)間里�！�
誠(chéng)然，洞察死亡的不可避免，以平靜的心態(tài)迎接死亡的到來(lái)，并不等于可以無(wú)所作為、坐以待斃。斯多葛派哲學(xué)的目的無(wú)非是想告誡人們，人的本性與宇宙萬(wàn)物的本性是同一的，人應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)，并力圖在神圣的目的中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以求達(dá)到最大限度的善。
斯多葛派哲學(xué)倡導(dǎo)的自然理性，同時(shí)也是一種實(shí)踐理性、人文理性和道德理性，有關(guān)這方面的內(nèi)容，馬可·奧勒留·安東尼在《沉思錄》一書中也有大量精彩的論述。此外，斯多葛派哲學(xué)沿著自身的理論邏輯推導(dǎo)出的友愛原則和公益精神，筆者認(rèn)為，本質(zhì)上也是積極進(jìn)取的。
唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在
通常認(rèn)為，死亡會(huì)帶走一切。周國(guó)平說(shuō)，“真正令人恐懼的是死后的虛無(wú)，那是十足的荒謬、絕對(duì)的悖理�！�
馬可·奧勒留·安東尼則認(rèn)為，死亡唯一從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。他在《沉思錄》中不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)，“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命如此成為同一�！薄耙粋�(gè)人不可能喪失過(guò)去或未來(lái)——一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他那里奪走呢？”
《沉思錄》作者的這種看法，本質(zhì)上還是源于他對(duì)人生稍縱即逝的感悟，源于他作為一位哲學(xué)家的時(shí)間觀和歷史觀。
他認(rèn)為，“在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。”
又言，“最長(zhǎng)久的死后的名聲也是短暫的，甚至這名聲也只是被可憐的一代代后人所持續(xù)，這些人也將很快死去，他們甚至不知道自己，更不必說(shuō)早已死去的人了�！�
馬可·奧勒留·安東尼的上述觀點(diǎn)，看上去似乎有點(diǎn)消極和頹廢，沒(méi)有中國(guó)古代士大夫那么樂(lè)觀和積極。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然普遍存在求生惡死的觀念，但士大夫階層不僅在乎生前事，而且更在乎身后名。所謂“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”，從《左傳》的“三立”，到張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，那是何等的一種氣度！
但反觀《沉思錄》作者，他之所以如此輕慢生命和名聲，并非他不知道生命的可貴和名聲的重要，究其原因，一是基于其作為一位哲學(xué)家對(duì)于生命以及一切與人生相關(guān)事物的洞悉，也就是將一切都看透了，無(wú)所謂了；
其二是他在位期間已處于羅馬帝國(guó)沒(méi)落階段，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民生凋敝，這個(gè)皇帝當(dāng)?shù)煤苄量啵慌懦枷肷系目鄲炁c無(wú)奈，時(shí)不時(shí)地就在他的文字上表現(xiàn)出來(lái)。
好在歷史終歸是歷史，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，馬可·奧勒留·安東尼沒(méi)有想到為后人立言，但他隨筆寫下的十二卷“人生三問(wèn)”，最后作為名著《沉思錄》流傳至今。
試問(wèn)如果沒(méi)有《沉思錄》，有誰(shuí)會(huì)記得古羅馬有一位皇帝名叫馬可·奧勒留·安東尼呢？
結(jié)尾的話
毋庸諱言，我們中華民族是一個(gè)缺少死亡思考和教育的民族，故意回避死亡的話題，不能坦然面對(duì)死亡的結(jié)局，是一種普遍的社會(huì)心理，這種心理，在安樂(lè)死觀念和制度的推廣上尤為明顯。
毫無(wú)疑問(wèn)，安樂(lè)死作為一項(xiàng)體現(xiàn)人的生命權(quán)自主意識(shí)，面對(duì)無(wú)可救藥的疾病和巨大的痛苦而選擇有尊嚴(yán)地告別人世的醫(yī)療措施，是社會(huì)走向文明和進(jìn)步的表現(xiàn)，有百利而無(wú)一害。
現(xiàn)有關(guān)于安樂(lè)死論爭(zhēng)的觀點(diǎn)，不少是不得要領(lǐng)甚至是南轅北轍的，因此，研究并確立安樂(lè)死制度，根本之點(diǎn)在于思想的解放和觀念的轉(zhuǎn)變。
作為全國(guó)政協(xié)委員，筆者在本年度已提出“關(guān)于加強(qiáng)臨終關(guān)懷和尊嚴(yán)死亡的研究并適時(shí)予以規(guī)制的提案”，我期待社會(huì)各界以積極的態(tài)度予以關(guān)注。
（作者系最高人民法院原副院長(zhǎng)）