人是萬物的尺度。女性是人類的尺度。看人類首先看女性，推動(dòng)人類文明的手是推動(dòng)搖籃的手，衡量人類文明的準(zhǔn)繩是保護(hù)女性權(quán)利的法律。馬克思在《神圣家族》一書中指出：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥�、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)�！�前聯(lián)合國秘書長科菲•安南在《千年宣言》明確指出的：“在我們實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的工作中，兩性平等本身不僅是一個(gè)目標(biāo)，它對我們實(shí)現(xiàn)所有其他目標(biāo)的能力至關(guān)緊要”。他又說：“各種研究報(bào)告表明，如果婦女不起主導(dǎo)作用，發(fā)展戰(zhàn)略就不會(huì)產(chǎn)生效果”。最近，法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)诿绹鴩鴷?huì)演講中說到：“我們這兩個(gè)社會(huì)推進(jìn)了所有人的人權(quán)。我們共享公民權(quán)的歷史，法國的西蒙娜•德•波伏娃（Simone de Beauvoir）在70年代曾是美國性別平權(quán)運(yùn)動(dòng)中受到尊敬的人物。而女性權(quán)利一直是位于大西洋兩岸的我們兩個(gè)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。這也解釋了為什么MeToo運(yùn)動(dòng)最近在法國引起了如此深刻的共鳴。”2015年9月27日，習(xí)近平主席在全球婦女峰會(huì)上指出：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會(huì)�！�
下面，我就循著上述引文的思路，做個(gè)簡短發(fā)言，主題是“女性發(fā)展與法律的邏輯”。
首先，談?wù)勎宜斫獾呐园l(fā)展。女性發(fā)展包括五個(gè)要素。
一是自由發(fā)展。歷史上存在許多女性主義的或強(qiáng)或弱的觀點(diǎn)，人們對女性權(quán)利的觀念也不斷發(fā)生著變化，但無論怎樣變化首先都是在尋找女性的自由。追求自由是人類固有的本性。人類的歷史就是不斷實(shí)現(xiàn)自由的過程。馬克思認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步�！薄白杂伞�，無論是作為哲學(xué)中的概念，還是作為政治（政治學(xué)）和法律（法學(xué)）中的概念，都源自西方文化。在拉丁語中，“自由”意味著從束縛中解放出來。自由發(fā)展，意味著從各種壓迫、束縛、奴役、歧視、壓抑中解放出來，擺脫出來。在通向女性自由發(fā)展的道路上還有許多障礙、阻力和限制，需要人們不斷地去排除，排除這些障礙、阻力和限制的過程就是女性們步入自由王國的過程。女性的自由發(fā)展不僅對女性有利，對整個(gè)人類都是有利的�？梢赃@樣說，沒有真正的女性解放，也就不可能有人類解放，當(dāng)然不以人類解放為前提的女性解放也不可能使女性獲得真正解放。習(xí)近平總書記指出：馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。恩格斯結(jié)合馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》等著作中提出的一系列主張，闡明在社會(huì)主義條件下，社會(huì)應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。在這個(gè)意義上，只有馬克思主義才能解放女性，只有社會(huì)主義才能發(fā)展女性。
二是平等發(fā)展。在各派女性主義或女權(quán)主義的話語體系中，僅次于“自由”的高頻詞就是平等了�！澳睦餂]有平等，哪里就沒有自由”。自由與平等是啟蒙思想的兩面旗幟，是社會(huì)進(jìn)步的“車之兩輪”“鳥之兩翼”，共同指引和推動(dòng)著人類社會(huì)由野蠻到文明，刻畫著人類文明的方向與軌跡。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，即是說平等的、相互依存的自由發(fā)展。平等發(fā)展，不是不考慮性別差異、婦女特殊需求，而是不能把這些因素作為限制女性平等發(fā)展的制度障礙。
三是全面發(fā)展。人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要觀點(diǎn)。黨的十九大明確提出“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”全面發(fā)展，對于女性來說具有更為迫切、更為深刻的意義。全面發(fā)展既指身體心理上的全面發(fā)展、健康成長，更指社會(huì)意義上的全面發(fā)展，例如在文化素質(zhì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)職業(yè)能力、政治參與等，正如習(xí)近平所說，“要增強(qiáng)婦女參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，提高婦女參與決策管理水平，使婦女成為政界、商界、學(xué)界的領(lǐng)軍人物�！痹谌姘l(fā)展主題上，女性共同體整體上扔存在著很多短板和突出問題，還需要我們付出巨大努力。
四是主體發(fā)展。樹立主體意識(shí)，強(qiáng)化主體發(fā)展，是女性發(fā)展之前提。所謂“主體”，總是意味著某種自主性、自覺性、自為性、自律性，某種主導(dǎo)的、主動(dòng)的地位。女性的主體性是指女性對作為主體的內(nèi)在因素，包括獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、競爭意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)與成就意識(shí)等。主體意識(shí)是女性對自身力量和能力的一種自信，是女性對自身發(fā)展的自覺與自省。樹立主體意識(shí)，女性就能夠認(rèn)識(shí)到自身作為主體的地位、力量和作用，自立、自強(qiáng)、自為，為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利而吶喊，而斗爭。
五是持續(xù)發(fā)展。女性由于其生理優(yōu)越性和特殊性，擔(dān)負(fù)著人類再生產(chǎn)的使命和重?fù)?dān)。這在競爭性社會(huì)中，時(shí)常導(dǎo)致女性發(fā)展的斷裂，生育子女越多發(fā)展斷裂越多、時(shí)間越長。有的女性生育之后與同行掉隊(duì)，往往一輩子都趕不上。如何在觀念上、制度上承認(rèn)女性的生育價(jià)值和女性對人類的特殊貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)女性由于懷孕、生育、撫養(yǎng)而形成的發(fā)展斷裂，或者創(chuàng)造條件使女性生育之后迅速回歸到事業(yè)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展上來，是女性發(fā)展研究不得不重視的問題。
目前，大部分女性發(fā)展不能持續(xù)，歸根到底，還是社會(huì)發(fā)展的不夠充分。作為母親的女性，與作為員工的女性，產(chǎn)生了分裂。產(chǎn)假制度，育嬰制度，靈活辦公等機(jī)制不完善。結(jié)果是，有不少婦女臨時(shí)回歸家庭，變成了永遠(yuǎn)回歸家庭，事業(yè)發(fā)展完全被斷。這不完全是制度問題。女性發(fā)展的斷裂，也是因?yàn)樘煨�。一個(gè)女人在做了母親之后，天然的注意力會(huì)分散給寶寶。所以才有了“一孕傻三年”的說法。男性一般不存在這種斷裂，因?yàn)閷殞殞Ω赣H的愛，是理性成長以后逐漸加強(qiáng)的。而對母親的愛，來源于最開始的那三年。
其次，我要談?wù)勑聲r(shí)代社會(huì)主要矛盾變化與女性發(fā)展。
日益增長的女性發(fā)展訴求是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾深刻變化在女性共同體身上的集中體現(xiàn)，是女性美好生活新需要新期待的必然反映。黨的十九大報(bào)告指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位�！敝袊厣鐣�(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要標(biāo)志和依據(jù)是我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記指出：應(yīng)當(dāng)清楚看到，我國總體上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。對女性來說，這個(gè)“等方面”就包括了發(fā)展訴求，發(fā)展是解決女性美好生活需要的根本前提。我國發(fā)展不平衡不充分問題在女性身上表現(xiàn)的最為突出。所以，要特別關(guān)注女性與男性在自身發(fā)展方面存在的規(guī)則不公平、權(quán)利不公平、機(jī)會(huì)不公平、觀念不公平的問題，真正實(shí)現(xiàn)共建共享，讓發(fā)展成果平等地甚至更多地惠及廣大女性。
接下來，我談?wù)勁园l(fā)展與權(quán)利和法律的關(guān)聯(lián)性。
女性發(fā)展訴求可能以文學(xué)載體、理論形態(tài)出現(xiàn)，也可能以各種論壇、宣言、聲明、節(jié)日等形式出現(xiàn)，如19世紀(jì)的《觀點(diǎn)宣言》，20世紀(jì)的《墨西哥宣言》，21世紀(jì)的《北京宣言》《行動(dòng)綱領(lǐng)》，以及設(shè)立“三八”國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)、母親節(jié)等，那個(gè)其本質(zhì)都是一種權(quán)利訴求，特別是發(fā)展權(quán)訴求。
女性發(fā)展權(quán)，既是道德概念也是法律概念，二者都很重要。但是，發(fā)展權(quán)不能停留在道德權(quán)利、應(yīng)有權(quán)利、理想的權(quán)利的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為法律權(quán)利，制度性權(quán)利，只有體現(xiàn)在憲法宣言和法律規(guī)定之中，上升為國家意志，才能獲得普遍承認(rèn)和支持。也只有上升為基本人權(quán)，才能對應(yīng)國家和社會(huì)義務(wù)，進(jìn)而得到切實(shí)尊重和保障。
由此，女性發(fā)展問題最終要?dú)w結(jié)于憲法法律，依靠法治引領(lǐng)和保障來解決；歸結(jié)于國家和社會(huì)義務(wù)的形成，當(dāng)女性發(fā)展成為一種制度化的人權(quán)的時(shí)候，保障女性發(fā)展的國家義務(wù)和社會(huì)義務(wù)就會(huì)隨之出現(xiàn)。所以，“女性發(fā)展與法律”或“法律與女性發(fā)展”是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的命題，也必然是一個(gè)具有普遍性和時(shí)代性的重大問題。
最后，我想說：女人是生命之母，故女性權(quán)利本質(zhì)上具有母體性、本源性。過去人們講“天賦人權(quán)”，實(shí)際上這個(gè)“天”就是千千萬萬個(gè)母親，是“母賦人權(quán)”。我們一生中的所有權(quán)利都來源于生命權(quán)或生存權(quán)，而生命以及生存權(quán)恰恰是母親給予的。因此，認(rèn)真對待女性權(quán)利，才能認(rèn)真對待普遍人權(quán)。試想，如果一個(gè)人連母親的權(quán)利、妻子的權(quán)利、女兒的權(quán)利都不尊重和維護(hù)，他還能尊重和維護(hù)普遍人權(quán)嗎？
歸結(jié)我的發(fā)言，就是：在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，必須認(rèn)真對待女性，認(rèn)真對待女性發(fā)展，認(rèn)真對待女性權(quán)利，認(rèn)真完善女性權(quán)利立法并確保其實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。
預(yù)祝本次圓桌會(huì)議圓滿成功！
作者簡介：張文顯，中國法學(xué)會(huì)黨組成員、副會(huì)長、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授。
內(nèi)容來源：本文為張文顯教授2018年5月25日在法律與女性發(fā)展圓桌論壇上的致辭暨主旨發(fā)言。