作為人造的規(guī)則符號(hào)，法律以其獨(dú)特的指意體系告訴人們：何者應(yīng)為、何者禁為、何者可為。法律對(duì)人類行為的權(quán)威調(diào)整，根系于它是正義化身的文化傳統(tǒng)。法律以正義為核心價(jià)值，但正義究竟是什么？這個(gè)讓無數(shù)哲人頭痛不已的問題，至今沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。但在法律人的腦海中，正義有一幅蒙眼閉目、手持寶劍和天平的女神標(biāo)準(zhǔn)像。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的正義形象，如何一步步演化至今？其中蘊(yùn)含著多少鮮為人知的法文化密碼？西方正義形象的演變或許可以給我們以啟迪。
一
公論認(rèn)為，西方正義女神的最早原型是埃及神話中的瑪特。她是太陽神的女兒；年輕嫵媚，聰慧靈敏，眸子明亮，雙手平衡，代表真理秩序，負(fù)責(zé)亡靈審判。她的面前，擺放著巨大的天平，用以稱量死者的靈魂。這一工作，她不必親為，由死亡之神阿努比斯具體負(fù)責(zé)。在埃及古文獻(xiàn)記載的審判場(chǎng)景中，阿努比斯扮演著測(cè)量員的角色，是名副其實(shí)的“天秤守護(hù)者”。通過比較心臟與羽毛孰重孰輕，女神最后裁決死者的來世命運(yùn)。除了阿努比斯，瑪特還有兩位協(xié)助神：主管緝捕的鷹頭神荷魯茲和專司書記的文字神托特——整個(gè)司法流程體現(xiàn)了分工負(fù)責(zé)、權(quán)威裁判的正義要求�，斕匾虼顺蔀樗痉ㄕ胬砗驼x的最高象征，她的像章被譽(yù)為真理之像，由最珍貴的寶石雕刻而成，是埃及首席大法官金色衣領(lǐng)的專用配飾。戴上它，標(biāo)志訴訟開始。取下它，標(biāo)志訴訟完結(jié)。交給誰，誰就是判決的勝訴方。正義一開始就與正直和真理緊密關(guān)聯(lián)。擁有最高權(quán)威的人，一定是掌握真理的正直之人。
埃及正義女神的基本要素，在古希臘得到了全面的繼承。從神族系譜來看，希臘正義女神可分為“三代”。第一代以忒彌斯為代表，名門之后，位高權(quán)重。她頭腦睿智，通過神諭的宣示，掌管著人類原初的習(xí)俗、法律和道德。忒彌斯坐在一個(gè)圓柱體的三腳凳上，左手拿著托盤，里面盛著圣水，右手拿著月桂枝，等著人們前來詢問神諭。忒彌斯的周圍，簇?fù)碇T多的協(xié)助神。負(fù)責(zé)傳遞決定和命令的女神使伊里斯坐在忒彌斯的邊上，猶如一頭聚精會(huì)神的看家狗。她會(huì)一字一句地宣布神法的決定，完成任務(wù)后會(huì)立即飛回奧林匹斯山上。她即使在睡眠時(shí)也不松鞋帶，從不揭去面紗，因?yàn)橐坏┙拥矫睿偷昧⒓达w往指定的地點(diǎn)。忒彌斯與宙斯生下了代表自然秩序的時(shí)序三女神：象征優(yōu)良秩序的歐諾彌亞、負(fù)責(zé)裁斷爭(zhēng)議的狄刻、寓意和平安寧的俄瑞涅。歐諾彌亞與忒彌斯距離最近，是神法秩序的高級(jí)代表。秩序一旦遭到破壞和危機(jī)，出現(xiàn)爭(zhēng)議和糾紛，狄刻的職能就顯得無比重要了。只有司法恢復(fù)了神法秩序和正義衡平，和平與安寧之神才會(huì)最后實(shí)現(xiàn)。
在忒彌斯的眾多女兒中，狄刻是至為關(guān)鍵的助手，她的出現(xiàn)，意味著忒彌斯的權(quán)能重心開始從法的制定（立法）轉(zhuǎn)移到法的實(shí)施（司法）。忒彌斯本沒有強(qiáng)制性的執(zhí)行權(quán)，在自然正義的神法秩序中，事實(shí)上也無須這種權(quán)力。但在宙斯的新統(tǒng)治秩序下，因?yàn)楸娚袷Ш�、�?quán)威失落，法律開始需要借助強(qiáng)力推行。狄刻的誕生，滿足了這種情勢(shì)的需要。后世關(guān)于忒彌斯蒙眼裁判的傳說，也可在這種獨(dú)特的轉(zhuǎn)型背景下解讀。為了解決紛爭(zhēng)，忒彌斯拿出方巾，蒙住明眸，才勉強(qiáng)取得了眾神的信任�？磥�，即使忒彌斯蒙眼，也誠(chéng)屬無奈，是危機(jī)時(shí)刻的非常之舉。在法有明文、律有定則的情況下，正義女神通常會(huì)雙目圓睜，唯恐遺漏了蛛絲馬跡。
狄刻肩負(fù)的重要使命，讓她獲得了公正女神的美名。傳說她裁判時(shí)，一手持“公平之秤”，一手握“正義大棒”，并學(xué)母親蒙起雙眼，以示不受任何干擾，一概以公正態(tài)度衡量。宙斯很欣賞女兒的公正之心，將她那座代表正義的天秤放在夜空，成為星象中的天秤座。
由于狄刻的退出，忒彌斯的正義面臨終結(jié)。人背棄了神，使得神法秩序出現(xiàn)危機(jī)，報(bào)復(fù)正義開始大行其道，復(fù)仇三女神開始成為正義的第二代象征。傳說她們是黑夜的女兒，她們的任務(wù)是追捕并折磨犯罪者。復(fù)仇女神的形象起源于母系氏族時(shí)代的原始愛琴海文明，代表了簡(jiǎn)單暴力的律法類型。在復(fù)仇女神的思維中，只有非黑即白、有罪或無罪的單項(xiàng)選擇。希臘人對(duì)于復(fù)仇女神極為敬畏，認(rèn)為直接說出她們的名字都會(huì)給自己帶來厄運(yùn)。
復(fù)仇女神代表的報(bào)復(fù)正義，最終讓位于雅典娜女神主導(dǎo)的司法正義�？植辣牒返膹�(fù)仇女神為何屈從于美艷動(dòng)人的雅典娜？根本原因在于，雅典娜擁有更大的強(qiáng)力，她是著名的戰(zhàn)神，包含著男性和女性、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、強(qiáng)力與勸從的對(duì)立統(tǒng)一。正義女神越來越表面陰柔，內(nèi)里陽剛。
二
與希臘不同，羅馬人沒有自己的神話傳統(tǒng)，直到共和國(guó)末期才開始摹寫諸神形象。我們熟悉的司法女神Iustitia，是羅馬帝國(guó)時(shí)代“創(chuàng)造”的新神，帶有濃厚的埃及與希臘特征。她右手持天平，左手拿束棒——羅馬官方權(quán)威和刑罰的象征，活脫脫的狄刻女神翻版！司法女神并沒有受到人們普遍的信奉。相比而言，羅馬人更崇敬另一位女神，她就是象征公平貿(mào)易的Aeguitas，她得到了羅馬皇帝的大力追捧，她的正義品質(zhì)被廣為頌揚(yáng)。
進(jìn)入基督教的律法時(shí)代，手持天平和寶劍的正義標(biāo)準(zhǔn)形象才得以最終型構(gòu)。據(jù)考證，這樣的正義女神像最早出現(xiàn)于1247年教皇克萊門斯二世的石棺上。在偉大的神學(xué)家托馬斯博士生活的13世紀(jì)中葉，全歐洲隨處可見手拿寶劍和天平的正義女神形象。敬仰正義女神，難道不是對(duì)基督教“除了上帝，不信他神”戒律的違反么？必須明白，上帝的最高立法者和審判官地位是不容動(dòng)搖的。作為法治精神的體現(xiàn)，中世紀(jì)的正義女神其實(shí)就是上帝的一個(gè)部分。在基督教的象征系統(tǒng)中，正義女神的寶劍象征上帝的無所不能和他的代表在人世的權(quán)威。寶劍不僅代表著權(quán)力和懲罰，更重要的是，它還具有發(fā)現(xiàn)真實(shí)、驅(qū)除邪惡的法律和道德功能。寶劍是圣靈的造物，能察透人的心思意念，殺死自己的情欲，擊退外界的魔鬼�！妒ソ�(jīng)》再三向執(zhí)劍者保證：你是神的傭人，也是神的使者，懲罰犯罪，為的是伸張正義。殘酷的宗教裁判，讓人們對(duì)正義女神的寶劍畏懼萬分。
在羅馬法復(fù)興的時(shí)代，基督教化的正義形象開始流行。就連莎士比亞戲劇中的夏洛克，也是一手拿刀，一手提天平�！逗嗬氖馈分�，國(guó)王賜予首席大法官的權(quán)柄，也是寶劍和天平�！队奕舜返淖髡卟继m特，對(duì)腐敗昏聵的法律人極盡揶揄和批判，正義女神被登徒子模樣的惡魔蒙住雙眼，這在文學(xué)和視覺藝術(shù)史上是第一次。蒙眼的最初寓意，本是對(duì)正義不敵邪惡的譏諷，未料后來竟被解釋為不偏不倚的公道象征。
三
當(dāng)法律治理成為世俗政權(quán)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，正義的形象必須進(jìn)一步理性化，從而符合新興的利益和秩序要求。在16世紀(jì)，蒙眼布開始成為正義女神的關(guān)鍵行頭，具有了司法中立和法律平等的正面含義。利帕在1593年的《圖像學(xué)》中，對(duì)正義的形象進(jìn)行了經(jīng)典的重構(gòu)：“其形象為一蒙眼女性，白袍，金冠。左手提一秤，置膝上，右手舉一劍，倚束棒。束棒纏一條蛇，腳下坐一只狗，案頭放權(quán)杖一支、書籍若干及骷髏一個(gè)。白袍，象征道德無瑕，剛直不阿；蒙眼，因?yàn)樗痉兛坷碇�，不靠誤人的感官印象；王冠，因?yàn)檎x尊貴無比，榮耀第一；秤，比喻裁量公平，在正義面前人人皆得所值，不多不少；劍，表示制裁嚴(yán)厲，絕不姑息，一如插著斧子的束棒，那古羅馬一切刑罰的化身。蛇與狗，分別代表仇恨與友情，兩者都不許影響裁判。權(quán)杖申威，書籍載法，骷髏指人的生命脆弱，跟正義恰好相反：正義屬于永恒�！�
利帕的正義女神形象，存在不少可以探究的問題。除去蒙眼的疑問，正義女神一定要身著白袍、頭戴王冠嗎？在同時(shí)期的作品中，正義女神的穿著可謂五彩斑斕。正義女神戴上王冠，意味著王權(quán)司法，與當(dāng)時(shí)的市民司法背道而馳。何況，正義女神從未為王，總是在王的蔭庇下執(zhí)掌律法。寶劍，也不是僅僅用做懲罰，不然，束棒就成了多余擺設(shè)。蛇和狗代表司法理性，與蒙眼一樣都是牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。事實(shí)上，它們極可能源于蛇發(fā)、狗頭的復(fù)仇女神形象，代表了恐怖的威懾。權(quán)杖、書籍和骷髏，都與宗教教義有關(guān)，反映出中世紀(jì)上帝正義觀的強(qiáng)大。只有秤的解釋，人們可以接受，但可惜的是，利帕并未對(duì)天平秤的具體細(xì)節(jié)加以描繪。作為公平誠(chéng)信的商業(yè)理性象征，秤的品質(zhì)和稱量絕對(duì)是一門復(fù)雜的專業(yè)技藝。如果正義女神的天平空空，保持平衡，意味著秤沒有被動(dòng)過手腳，可以用來公平衡量。但如果天平一直沒有傾斜，正義女神如何得出裁判的結(jié)果？所以，秤的狀態(tài)取決于司法的具體過程，需要更多微觀細(xì)節(jié)的支撐。
也許正是因?yàn)橛刑嘣忈寣W(xué)上的漏病，加上構(gòu)圖過于繁雜，難以滿足普通大眾對(duì)正義的直觀想象，利帕的正義女神并沒有大規(guī)�！皯�(yīng)用轉(zhuǎn)化”。特別是蒙眼的造型，在文藝復(fù)興及以后的正義女神作品中，仍然極為罕見。拉斐爾、潘茨、索恩希爾、朱維奈、普魯東、圖維埃、德拉克洛瓦等人的畫作，都不約而同地對(duì)正義女神的眼睛濃墨重彩，目光或居高俯瞰、或堅(jiān)毅凝定、或游移慵懶——也許只有這般，才能顯示出司法的日常狀態(tài)。
隨著現(xiàn)代性法治大行其道，蒙眼正義女神代表的司法中立遭到越來越多的戲謔和嘲弄。奧地利作家卡爾·克勞斯筆下的正義女神，扯去蒙眼布，偷窺別人的隱私，最后竟然用蒙眼布遮住自己的私處�？ǚ蚩ㄔ凇秾徟小分锌坍嫷恼x女神，蒙著雙眼奔跑，腳后跟還長(zhǎng)出了巨大的翅膀——到底是正義女神，還是勝利女神，抑或狩獵女神？1907年，德意志帝國(guó)的公共工程部長(zhǎng)和司法部長(zhǎng)聯(lián)合下令，此后所有公共建筑上的正義女神像一律去掉蒙眼布。此令一出，群情憤然。人們對(duì)法律正義的認(rèn)識(shí)愈發(fā)模糊不清了。
回到博登海默的名言：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌�！逼章逋杆箾]有海神的強(qiáng)力，卻能預(yù)知未來，他的神奇在于掌握了真理。正義必須不斷變臉，不斷逃亡，否則真理會(huì)被強(qiáng)力俘獲，自然合理的秩序就會(huì)遭到權(quán)力的破壞。對(duì)于法律的實(shí)踐而言，正義女神的真實(shí)性別或具體形象都不重要，關(guān)鍵在于她的母性蘊(yùn)含有包容、謙抑、發(fā)展的司法本性。在后現(xiàn)代的思想浪潮中，相對(duì)主義法律觀對(duì)傳統(tǒng)的正義形象不斷解構(gòu)，強(qiáng)大的民族國(guó)家力量又要不斷重構(gòu)，形成了諸多吊詭斑駁的藝術(shù)光影。一位年輕的德國(guó)藝術(shù)家在上世紀(jì)末推出了《正義女神》三聯(lián)畫：兩側(cè)是黑底白色的正義女神，中間是白底黑色的正義女神，三位女神都拿著寶劍和天平，都像瑪特、忒彌斯、雅典娜般明眸善睞，注視著眼前的每一個(gè)觀眾，畫下方的題詞是：“你們只有一次稍縱即逝的再次表演的機(jī)會(huì)”。
來源：《人民法院報(bào)》2014年1月10日