眼下正是廣大高考學(xué)子填報(bào)高考志愿的時(shí)節(jié)，一位網(wǎng)上實(shí)名認(rèn)證為哈工大教授的一條微博引起數(shù)千條轉(zhuǎn)帖，上萬人關(guān)注。這條微博稱“文科生都是反科學(xué)”，將“貽害社會(huì)”。一般人，甚至教授不待見“文科”，有各種原因。不只是功利的考量，如沒有用，工作不好找，工資待遇低；而且還有對(duì)文科知識(shí)的鄙視和不信任，“反科學(xué)”和“貽害社會(huì)”便是后一種理由。
在許多人看來，科學(xué)技術(shù)的知識(shí)是硬碰硬可以核實(shí)的，一便是一，二便是二。文科的許多知識(shí)不過是概念游戲，耍嘴皮子，今天這么說，明天那么講，只說不練，虛頭巴腦，因此“貽害社會(huì)”。在這種對(duì)比中，文科知識(shí)遠(yuǎn)不如科學(xué)知識(shí)符合現(xiàn)代人對(duì)“理性”的價(jià)值追求，甚至根本就是非理性、反科學(xué)的。既然文科缺乏理性，學(xué)校這個(gè)理性場(chǎng)所傳授和學(xué)習(xí)的自然只應(yīng)該是科學(xué)。
其實(shí)，知識(shí)的非理性主要是由外來的權(quán)力控制所造成的窒息和扭曲，在文科和科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域中都可能發(fā)生，“文革”中有胡話連篇的文史哲研究，也有北京301醫(yī)院各科專家的醫(yī)學(xué)研究，證明毛主席可以活到150歲，林副主席可以活到120歲。“大躍進(jìn)”中也有許多類似的例子。文科知識(shí)的理性匱缺并不是文科知識(shí)本身所固有，而更多是受制于社會(huì)、政治環(huán)境的緣故。
人類最早的文科理性是哲學(xué)理性，哲學(xué)理性是哲學(xué)自身在與神學(xué)有意識(shí)的切割中形成的。法國(guó)文化歷史學(xué)家韋爾南(Jean-Pierre Vernant)在對(duì)古希臘理性的研究中指出，應(yīng)該從歷史的觀點(diǎn)來看理性，“理性是思想的確定方式，……是經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的特殊范疇特有的精神技術(shù)。理性是推斷、闡發(fā)、駁斥的不同形式，是調(diào)查種種事實(shí)并提出一種或多種證據(jù)的特殊方式，是不同種類的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”。
理性的思維技術(shù)會(huì)因?yàn)閷?duì)象的不同而有所變化，有的可以使用普通語(yǔ)言(如邏輯的說理)，有的則必須借助于語(yǔ)言之外的符號(hào)系統(tǒng)(如數(shù)學(xué))。科學(xué)理性基本屬于后一種，它的思維形式與科學(xué)發(fā)展的技術(shù)水平相關(guān)聯(lián)。在古代，哲學(xué)理性比科學(xué)理性發(fā)達(dá)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的水平還很低，古希臘哲學(xué)所看重的是同樣運(yùn)用概念語(yǔ)言的幾何學(xué)。今天，科學(xué)理性發(fā)達(dá)了，但并不能就此代替作為文科理性代表的哲學(xué)理性。
在歷史中，理性是發(fā)展和變化的，理性在建立認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同范疇的同時(shí)，也構(gòu)建了它自己。文科是否能對(duì)人的思維產(chǎn)生積極作用，因而受到重視和尊重，不僅在于它理性的自身內(nèi)容，而且在于它理性的運(yùn)作條件，對(duì)此，韋爾南甚至認(rèn)為，“若無這些條件，便談不上理性思想”。在歷史上，出現(xiàn)哲學(xué)理性運(yùn)作的條件似乎是一種偶然，但是，一旦具備了這種偶然的條件，理性的運(yùn)作便會(huì)成為必然。
對(duì)哲學(xué)理性來說，最重要的條件便是出現(xiàn)了作為政治共同體的“城邦”，因此，最早的理性出現(xiàn)在希臘絕非偶然。韋爾南對(duì)此寫道，“隨著城邦的出現(xiàn)，人類在歷史上第一次認(rèn)識(shí)到，只有經(jīng)過一種公開的、矛盾的、所有人都能參與的、彼此都可以有理有據(jù)的話語(yǔ)相對(duì)的爭(zhēng)論，符合他們普遍利益的決定才能作出，他們的共同事務(wù)才能得到解決�！崩硇运枷氤霈F(xiàn)在希臘的一些小城邦里，因?yàn)樵谀抢�，公共生活的“政治游戲”與哲學(xué)理性的“精神游戲”有了相同的規(guī)則，那就是公開、自由、有理有據(jù)、允許發(fā)表不同意見、共同遵守說理規(guī)則的相互爭(zhēng)論。
哲學(xué)和城邦政治都不以一方壓制或強(qiáng)迫另一方為條件，都要求允許不同觀點(diǎn)的人們發(fā)表不同的意見，都運(yùn)用說服的方式來避免暴力和爭(zhēng)取妥協(xié)。這種公開、說理、求同存異的交往方式今天已經(jīng)成為民主話語(yǔ)的基本要求和民主秩序的基本特征。在民主的環(huán)境中，培養(yǎng)哲學(xué)理性和民主理性因此成為文科教育的思想精髓。哲學(xué)理性并不與科學(xué)理性相對(duì)立，沒有哲學(xué)理性，科學(xué)理性不可能自動(dòng)對(duì)民主理性有所貢獻(xiàn)�？茖W(xué)可以為民主，也可以為專制服務(wù)，但哲學(xué)理性則必定不能與專制共存。
專制都是建立在某種絕對(duì)真理之上的，韋爾南借用馬克思的術(shù)語(yǔ)，稱之為“宗教思想”。哲學(xué)理性是一切宗教式專制的克星：“沒有任何的絕對(duì)價(jià)值，人們可以借其名義，在某一時(shí)刻宣布停止?fàn)幷�。在現(xiàn)時(shí)代，人們確實(shí)可以證實(shí)，每當(dāng)一個(gè)科學(xué)研究的領(lǐng)域，或者社會(huì)生活的一個(gè)方面躲避了共同而又矛盾的爭(zhēng)論，躲避了有理有據(jù)的論爭(zhēng)時(shí)，走上這條道路的某個(gè)社會(huì)集團(tuán)，就會(huì)以某種方式，渾身分泌出宗教思想來。……也讓國(guó)家權(quán)力披上了宗教異化的外衣”。在這樣的國(guó)家里，官僚成為既不會(huì)理性思考，也從不說理的世俗神甫，韋爾南引用馬克思的話說，官僚主義就是一個(gè)神甫共和國(guó)。
文科的厄運(yùn)往往不在于它的理性內(nèi)容，而在這種理性的運(yùn)作條件。文科理性運(yùn)用的是普通語(yǔ)言，用這種語(yǔ)言表達(dá)一些基本的價(jià)值原則(如自由、平等、公開、多元、寬容)，支配著它運(yùn)用民主說理的規(guī)則來提高人們的政治智慧。與此相比，科學(xué)理性更借助于一種數(shù)字與數(shù)量的邏輯，而不是與民主公共生活直接有關(guān)的概念和分析。科學(xué)教育可以讓人們獲得某種專門知識(shí)或技能，但卻未必能幫助他們獲得那種文科所能提供的政治智慧。文科教育是一種可以讓哲學(xué)理性深入人心的教育，也是一種可以把民主價(jià)值觀念引入日常生活的教育。這種教育越廣泛，越深入，就越有可能為民主政治創(chuàng)造戰(zhàn)勝專制的機(jī)會(huì)。這樣的文科非但不會(huì)貽害社會(huì)，而且還一定會(huì)造福于社會(huì)。