法社會學(xué)在中國出現(xiàn)已有一些年了，學(xué)者們譯介論著、調(diào)查田野、發(fā)表心得，推進了法社會學(xué)在中國的不斷發(fā)展。如今，法社會學(xué)已經(jīng)成為我國一門重要的法學(xué)理論學(xué)科，在學(xué)術(shù)界和法律實務(wù)部門有著越來越廣泛的影響。
由西方社會產(chǎn)生的法社會學(xué)移植到中國，要在中國生根，并創(chuàng)立與中國社會文明及國情相吻合的學(xué)科，法社會學(xué)需要思考從“在中國”到“中國化”。法社會學(xué)的中國化、本土化，是植根于我國社會文化的土壤，并與法律科學(xué)的世界性辯證統(tǒng)一的中國化、本土化。
法社會學(xué)的中國化，需要進行原創(chuàng)性的努力:反省西方法社會學(xué)對中國法社會學(xué)的影響;修改外國法社會學(xué)理論以適應(yīng)中國觀點;修改外國法社會學(xué)方法以適應(yīng)中國研究情境;法社會學(xué)內(nèi)容和材料的中國化;從中國歷史中去創(chuàng)造具有中國色彩的法社會學(xué)理論;建立中國法社會學(xué)。
因此，我國法社會學(xué)的研究主題應(yīng)該特別強調(diào):(1)深入探討中國鄉(xiāng)土、基層和民眾，找尋維持中國社會秩序的脈絡(luò)和因素;(2)經(jīng)濟變遷中社會結(jié)構(gòu)、文化變遷、社會分化及社會政策和社會治理、社會權(quán)威的探討;(3)中國社會階層化及城鄉(xiāng)之間社會流動的觀念、功能問題;(4)社會變遷中家庭結(jié)構(gòu)和價值的持續(xù)、改變及相關(guān)之婦女地位、勞動力和法律調(diào)整問題;(5)過渡社會中的道德、規(guī)范變遷以及社會制度的轉(zhuǎn)變和重組;(6)以中國社會為對象，系統(tǒng)地整理其發(fā)展歷史以發(fā)掘其中深深影響中國發(fā)展的特有歷史、結(jié)構(gòu)和規(guī)范;(7)中國社會轉(zhuǎn)型期間產(chǎn)生的特有人口、就業(yè)、教育、犯罪等社會問題與社會控制。尤其需要特別關(guān)注兩方面的問題:一是中國社會當(dāng)前面臨的種種社會問題;二是中國的社會與文化變遷、規(guī)范變化，以及其與中國文化特質(zhì)之間“連續(xù)”和“變形”的程度。
思考法社會學(xué)的中國化、建設(shè)中國法社會學(xué)，應(yīng)該注意有關(guān)中國社會、中國文化中特有的概念、題材或現(xiàn)象，如中國人的“人性”觀點;中國社會的道德、倫理和權(quán)威;中國古代的集體主義傳統(tǒng);和諧追求;中國家庭中的人際關(guān)系以及家庭與社會的聯(lián)系;中國的階級特色，尤其是農(nóng)民和士大夫階級;中國社會生活中的精英;中國的社會思想和民俗、習(xí)慣;中國歷代革命中的不理性和反理性因素;自鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會的變遷;一些中國特有的概念，如道統(tǒng)、仁、天、理、小人、君子、陰陽、天下、權(quán)勢、禮、孝、因緣、認命、報應(yīng)、風(fēng)水、中、和、同等。
在法社會學(xué)研究中，我們需要重視中國固有的一些與社會秩序、社會規(guī)范、社會權(quán)威有關(guān)的現(xiàn)象、實踐，如:社會秩序維持方面的人情、關(guān)系;家庭在社區(qū)秩序維持中的意義;朋友等初級群體在秩序維持中的意義;大一統(tǒng)的社會秩序觀;社會結(jié)構(gòu)中的宗族;社會控制中的自我控制、內(nèi)在控制方式;糾紛解決中的調(diào)解、和解、非國家解決方式;鄉(xiāng)土社會的糾紛解決者，他們與社區(qū)的聯(lián)系;作為社會突出現(xiàn)象的送禮、行賄;迷信行為的當(dāng)代表現(xiàn)和規(guī)范價值;原始宗教的社會控制意義。
1949年以后出現(xiàn)的一些現(xiàn)象反映了中國社會的變遷，中國的法社會學(xué)研究應(yīng)給予充分的關(guān)注，如:(1)集體化現(xiàn)象:農(nóng)村的人民公社與社會控制，社員與大隊、生產(chǎn)隊的人身依附;城市的單位現(xiàn)象與社會控制，單位領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，單位規(guī)章的效力及其與國家法律的關(guān)系;(2)計劃生育現(xiàn)象:計劃生育與家庭關(guān)系，計劃生育與社會結(jié)構(gòu)改變，計劃生育與社會關(guān)系重塑;(3)農(nóng)民進城引起的問題:農(nóng)民離開村莊出現(xiàn)的問題，農(nóng)民的需要滿足與政府功能替代，農(nóng)民與市場經(jīng)濟、城市化發(fā)展;當(dāng)代農(nóng)村的秩序維持特點;(4)運動的功能:運動與社會權(quán)威，運動式社會治理，“文化大革命”中的社會控制;(5)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響:虛擬世界的性質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)社會與實體社會的關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)生秩序，從互聯(lián)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)法的產(chǎn)生規(guī)律;(6)少數(shù)民族與漢族關(guān)系:華夏觀念與多民族秩序融合，少數(shù)民族發(fā)展與文化認同、規(guī)范一體;民族習(xí)慣法與國家法治建設(shè)，等等。
法社會學(xué)的中國化是建設(shè)世界場景中的中國法學(xué)的一個組成部分，我們應(yīng)在全球視野下思考中國法學(xué)的發(fā)展，思考中國法學(xué)對世界法學(xué)的貢獻。中國法學(xué)的發(fā)展奠基于立足中國社會、解決中國問題、探尋一般規(guī)律，確立中國法學(xué)的獨特內(nèi)涵，為人類的法學(xué)發(fā)展提供中國人的智慧。要想取得與西方法社會學(xué)界平等對話的地位，首先必須擁有能合理地解釋本國的社會實踐、法律實踐的法社會學(xué)理論。法社會學(xué)研究者為此需要堅定不移、堅持不懈的努力。