全球法律化與法律全球化的表述，并非文字游戲，而是意有所別:前者意指不同社會走向某種法律之治，后者則意指某種法律之治走向不同社會;前者暗示社會治理模式演化的時(shí)間之矢;后者暗含某種法律擴(kuò)散的空間之力。它們是歷史的宿命還是虛假的必然?是法治地球村的昭示還是神話烏托邦的幻覺?是眾生平等的未來福音還是弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)夢魘?凡此種種，見仁見智，論說紛紜。
一
全球化時(shí)代既非“自然狀態(tài)”或“叢林時(shí)代”，也非大同世界或永久盛世。置身其中，我們寧愿聯(lián)想到春秋戰(zhàn)國時(shí)代:聯(lián)合國類似春秋的周都，G8類似春秋的五霸、戰(zhàn)國的七強(qiáng)，西方的計(jì)量單位成為“公制”標(biāo)準(zhǔn)，英語成為“世界語”、美元成為“世界貨幣”，類似秦國的車同軌、書同文和統(tǒng)一度量衡。
當(dāng)然，對于當(dāng)代世界格局，任何類比都失之簡單。但有一點(diǎn)難以否認(rèn)，全球化頗有美國化之勢。全球化似乎意味著世界跟著西方走，西方跟著美國走，美國跟著“華府”走，“華府”跟著“華街”走，“華街”跟著感覺走，感覺跟著貪欲走。在一些人眼中，全球的政治中心是華盛頓，控制方式是炸彈;經(jīng)濟(jì)中心是紐約，控制方式是金錢;文化中心是洛杉磯，控制方式是媒體。于是，“華盛頓共識”被等同“全球共識”，“滑餌街”法則被等同國際法則，“道窮廝”指數(shù)被等同全球標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)，法律全球化被等于全球法律美國化。這種說法雖然未免夸張，卻展示了令人警覺的圖景。
霸權(quán)邏輯激起了反霸權(quán)的抵制，全球的法律被地方化，外來的法律被本土化，現(xiàn)代的法律被傳統(tǒng)化。法律趨同的追求導(dǎo)致了趨異的對抗:法律民族主義對抗法律帝國主義，地方原旨主義對抗人類普世價(jià)值，狹隘的本土模式抵制世界發(fā)展潮流，樸素的民萃訴求拒斥體改和憲政進(jìn)程。
二
經(jīng)濟(jì)全球化并未增進(jìn)全球平等，反而助長了貧富分化。富人無祖國，窮人守鄉(xiāng)土，資源流動無國界，財(cái)富享受有禁區(qū)，其態(tài)勢雖非東邪西毒，卻成北帝南丐。南南合作不過世界“丐幫”的精神聚餐，《北京共識》也不過西醫(yī)給東土開出的雜方。先發(fā)國家內(nèi)強(qiáng)外強(qiáng)，借助法律輸出獲取經(jīng)濟(jì)利益，通過法律傳教士傳播文化價(jià)值。后發(fā)國家內(nèi)弱外弱，民族國家尚未建成，即被卷入全球化的激流;國家法尚未穩(wěn)固，就遭全球法的挑戰(zhàn);領(lǐng)土邊界尚未劃定，便面對去領(lǐng)土化的沖擊。強(qiáng)國以全球法打壓國家法，弱國則以國家法抵抗全球法;強(qiáng)國以人權(quán)擠壓主權(quán)，弱國則以主權(quán)抗拒人權(quán);強(qiáng)國以去領(lǐng)土化延伸影響，弱國則以再領(lǐng)土化奮力阻擊;強(qiáng)國發(fā)射全球主義的“飛毛腿”狂轟濫炸，弱國則以地方主義的“愛國者”挺力攔截。在現(xiàn)代世界體系中，強(qiáng)國成為中心，以金錢為籌碼，稱雄爭霸，通過剝削實(shí)現(xiàn)壓迫;某些弱國淪為邊緣，以威權(quán)為籌碼，求強(qiáng)求富，乃至在后發(fā)崛起的狂追猛趕中走火入魔，對內(nèi)造成壓迫，并通過壓迫實(shí)現(xiàn)剝削，鑄成國富民窮。于是，世界似乎只有這兩種秩序:一種高喊時(shí)間就是金錢，效率就是生命;另一種高呼權(quán)力就是真理，服從就是力量。前者硬法軟法齊用，后者寬赦嚴(yán)打共存。
三
就不同法律體系的地位而言，盡管全球法奮力搖滾，跨國法密集踢踏，民間法不停RAP，國家法仍然昂首挺胸，一路“恰恰恰”，強(qiáng)撐體面。然而，國家法全控的時(shí)代畢竟一去不返，國際人權(quán)日益堅(jiān)挺，對主權(quán)步步緊逼;新商人法如同候鳥，與富可敵國的跨國公司攜手并肩，四處游走，國界形同虛設(shè);世界社會尚未形成，社會世界卻已穿越國家疆界，結(jié)成全球網(wǎng)絡(luò):綠黨、赤潮、白領(lǐng)、黑幫各守其則，各行其道。
全球化與信息化并駕齊驅(qū)，相得益彰。信息沒有國界，只有網(wǎng)絡(luò);沒有中心，只有結(jié)點(diǎn);沒有等級，只擁有界面;沒有歷史，只有當(dāng)下。在這個(gè)時(shí)代，缺席者即在場者，消費(fèi)者即生產(chǎn)者，言說者即收聽者，游戲者即被游戲者。在即時(shí)互動過程中，原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、本地與他鄉(xiāng)、虛擬與真實(shí)、演員與觀眾以及自我和他者相互交疊，彼此交融，難以辨識界域。我們似乎又回到了部落時(shí)代:到處是流動的景觀，青年潛伏在叢林里，等待獵物，老人蝸居在洞穴中，給孩子們講述神話。共時(shí)覆蓋了歷時(shí)，感官壓倒了理性，虛擬掌控了實(shí)在，口語吞沒了官話，戲說取代了說戲，性感代替了感性，惡搞解構(gòu)了搞惡，這一切莫非是對神話世界的復(fù)歸?神話的內(nèi)容似乎不再是精衛(wèi)填海和愚公移山，而是“神馬浮云”和“鳳凰石頭”。如果這一切并非夸張，以理性和科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法國家法將會面臨怎樣的挑戰(zhàn)?
四
全球化雖然沒有使得人類共享收益，卻同擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。生存法則的吊詭在于，幸運(yùn)千呼萬喚不出來，而災(zāi)難千方百計(jì)難逃脫，防不勝防。人們在金融危機(jī)中驚魂未定，甲流、核漏接踵而至，北非戰(zhàn)火突然又起。災(zāi)難源自地方，卻殃及全球，于是人類進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會。走出一種災(zāi)難的捷徑似乎在于制造更大災(zāi)難，消除恐懼的妙方仿佛在于使恐懼常態(tài)化。故而新聞善于聳人聽聞，一如某些媒體勇于赤身裸體。如果說冷戰(zhàn)對峙是一種恐怖平衡，那么今日世界則面臨著失去平衡的恐怖。
人類制造災(zāi)難的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于防御災(zāi)難的能力，核武的殺傷力足以多次毀滅人類。然而，人類最大的風(fēng)險(xiǎn)也許不是核武器擴(kuò)散，而是克隆人問世。如果說進(jìn)化論以人畜同祖的邏輯，驅(qū)除了人的神性之光，那么克隆人則會以人畜同體的結(jié)局，打破人畜界限，徹底顛覆人性尊嚴(yán)。當(dāng)美人魚不再是童話，牛魔王不再是妖魔，獅身人面不再是怪物，我們?nèi)祟惖膫惱淼赖乱饬x何在?我們真的會以這樣的方式自我解構(gòu)人類中心主義，實(shí)現(xiàn)眾生平等的理想?
所有這一切都表明，隨著交往和交流范圍的擴(kuò)大，人類在變得強(qiáng)大的同時(shí)也變得更加脆弱。在風(fēng)險(xiǎn)全球化時(shí)代，國家日益成為“事故共和國”，而全球則日益成為“風(fēng)險(xiǎn)共同體”。當(dāng)此之時(shí)，國家法、國際法、跨國法以及全球法如何控制風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)對災(zāi)難，也許是全球治理中最迫切的問題之一。
五
自古至今，世界主義和大同理想，一直弦歌不輟。然而，永久和平只是良好的愿望，而持續(xù)戰(zhàn)爭則是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。烏托邦一旦付諸實(shí)踐就坍塌成青紅幫，在野黨一旦手握大權(quán)就形同黑手黨，改革派一旦掌權(quán)就變成保守派，民主潮一旦得勢就蛻變?yōu)閷Ｕ?/span>
面對種種困局，有識之士探索世界憲政和全球法治的路徑，全球非政府組織和公民社會開始構(gòu)建全球民主網(wǎng)絡(luò)，國際組織強(qiáng)化人權(quán)保護(hù)機(jī)制，邊緣群體和弱勢人群吁求道義聲援，一些重要后發(fā)國家“師夷長技以制夷”，繼“四龍”、“四虎”之后，而成為世界舞臺耀眼的“金磚”，而某些先發(fā)國家則遭到“多行不義必自斃”的報(bào)應(yīng)，相繼陷入了玩火自焚的困境。
與此同時(shí)，昔日獨(dú)孤求敗的全球霸主搖搖欲墜，改變世界經(jīng)濟(jì)體系的訴求不斷強(qiáng)化，重構(gòu)政治秩序格局的呼聲日益高漲，訴諸圖騰與血緣的部族統(tǒng)治紛紛瓦解，父位子承或兄終弟及的家國政治難以為繼，自由、民主與公平、正義的價(jià)值得到廣泛認(rèn)同。由此可見，在全球化的過程中，壓迫激起了反抗的靈光，規(guī)制暗藏著解放的動因，失望透露出希望的信息。
地球村是人人怡然自樂的桃花源還是血肉橫飛的角斗場;是花果飄香的伊甸園還是白骨嶙嶙的萬人坑?無論是全球法律化還是法律全球化，都難以提供滿意的答案。因而，我們不僅需要追問:“全球化的法律是何種法律，法律化的全球是誰的全球?”而且需要自問:“為了人類命運(yùn)和全球福祉，我們應(yīng)當(dāng)有何作為，必須有何作為?”