一、德、人德與師德
何為“師德”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是為師者應(yīng)有的基本品德，是教育倫理對(duì)教師的基本要求，是教師應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)。不過(guò)，要深刻認(rèn)知“師德”，我們大概要先深刻認(rèn)知“人德”。
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“德”的本義是上天賜予人類的真善美秉性。道家認(rèn)為世界的秩序是“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”（《老子》五十一章），萬(wàn)事萬(wàn)物的最后本源或生身母親是“道”；“道”生養(yǎng)萬(wàn)物并留在萬(wàn)物之中，那就是“德”。“德者，得也”，萬(wàn)物得到或者體現(xiàn)的“道”，就是“德”。人為了與天地自然保持和諧同一，就必須“孔德之容，唯道是從”（《老子》二十一章），這就是道家提出的道德修養(yǎng)要求。儒家哲學(xué)認(rèn)為人類天生就有“明德”、“善端”、“仁心”或“良知良能”在身心之中；“大學(xué)之道，在明明德”（《大學(xué)》），“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”（《孟子·告子上》），學(xué)問(wèn)即人生修養(yǎng)的目的在于弘揚(yáng)內(nèi)心深處固有的善德，使其不被邪惡所蒙蔽。君子的人生應(yīng)當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。其實(shí)，這種天“道”授予人們以“德”的理念，在西方哲學(xué)中亦有，不過(guò)用“理性”來(lái)表達(dá)我們中國(guó)的“德”而已。古羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“自然律是最高的理性，這種理性在人類心智中凝化和充分發(fā)展就體現(xiàn)為法律”；“真正的法律是與自然契合的正確理性，投映在一切人身上”；理性是人和上帝共有的一筆財(cái)富，“人是上帝賦予的各種生命中唯一具有理性和思維的生命”（西塞羅《論法律》，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，189頁(yè)，218頁(yè)）。
無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論是叫“德”還是叫“理性”，都有一個(gè)基本的理念，即：道德的本質(zhì)是人類天賦良知良能的或人類固有的真善美秉性，不是外來(lái)的；道德修養(yǎng)或建設(shè)就是人們對(duì)它們的精心呵護(hù)、弘揚(yáng)，就如為明珠拂去灰塵。
從中西傳統(tǒng)哲學(xué)的這種意義上認(rèn)知“師德”，我們知道了什么呢？我想有四點(diǎn)：第一，“師德”是人之“天德”（天賦之德，天然之德）的一部分，是“天德”的表現(xiàn)方式之一；任何人靈魂深處都有“師德”的基因。第二，任何人一旦充任“師”的社會(huì)角色時(shí)，都可以而且應(yīng)該從其內(nèi)心深處把休眠的“師德”弘揚(yáng)出來(lái)。第三，“德”是人的涵義，“師德”是教師這種“社會(huì)人”的定義；昧損“德”者喪失“人”的涵義（即不成其為人），昧損“師德”者喪失“師”的涵義。第四，當(dāng)一個(gè)人喪失其特殊社會(huì)角色應(yīng)有的“德”之時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)喪失了 “人德”；就是說(shuō)一個(gè)喪失“師德”的人必然喪失“人德”。為師失德，必定為人缺德。缺德之人，就不是本真意義上的人，就是蛻變、墮落、異化的人，就只是一個(gè)與動(dòng)物無(wú)異的“東西”而已（因?yàn)槟惆?SPAN lang=EN-US>“人之異于禽獸者”拋棄了）。
所以，今日好些為師無(wú)狀、為師無(wú)德，賤視教師責(zé)任，茍營(yíng)小利、茍避煩難且自以為得計(jì)的人，不只是不配為師而已，亦可能根本不配稱為人。我正是從這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)“師德”的。
二、儒家的“為師三德”說(shuō)
社會(huì)是人際關(guān)系的總和。人際關(guān)系就是“人倫”，人際關(guān)系的基本道理和基本準(zhǔn)則，就是“倫理”或者“倫常”。漢儒董仲舒說(shuō)“天不變，道亦不變”（《春秋繁露》），就可以理解為：只要有人類社會(huì)生活，有人際交往，那么人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則（即“人倫之理”）就不會(huì)有什么大的變化。
教育指導(dǎo)和被教育指導(dǎo)，這是人際社會(huì)關(guān)系中最基本的一種，是一種基本人倫。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視這一倫，這就是師生之倫。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理的“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中雖然沒(méi)有單獨(dú)列出“師生”一倫，而是把師生一倫歸入“父子”一倫之中（所謂“師父比父，師娘比娘”，“一日為師，終身為父”），把這一倫的重要性強(qiáng)調(diào)到了無(wú)以復(fù)加的程度。但是儒家的這種教育倫理，其實(shí)并不十分可怕，因?yàn)樗](méi)有要求學(xué)生對(duì)老師人格依附和無(wú)條件服從。漢儒班固說(shuō)：“師弟子之道有三：論語(yǔ)曰朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，朋友之道也；又曰（顏）回也視予猶父，父子之道也；以君臣之義教之，君臣之道也。”（《白虎通》卷四，《辟雍》）。
翻譯班固對(duì)儒家教育倫理的這一總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家對(duì)師生之倫的定義，就是三個(gè)方面：首先是朋友關(guān)系，即師生應(yīng)該以“成美諫過(guò)”的平等朋友關(guān)系相處。其次是父子關(guān)系，即應(yīng)該以“父慈子孝”之道相處。最后是君臣關(guān)系，即師生應(yīng)該以“君禮臣忠”之道相處。把朋友之義放在第一位，這種倫理主張，正是儒家思想有“民主性精華”―――沒(méi)有把師生關(guān)系簡(jiǎn)單地等同于父子關(guān)系，而是一定程度上定位為平等的朋友關(guān)系―――的證據(jù)。
從班固總結(jié)的這“師生三道”出發(fā)，可以看出儒家實(shí)際上認(rèn)為，為師者須有三德：第一是友德。“朋友有信”，“朋友者何謂也？朋者黨也，有者友也。禮記曰：同門曰朋，同志曰友。朋友之交，近則謗其言，遠(yuǎn)則不相訕。一人有善其心好之，一人有惡其心痛之。貨則通而不計(jì)，共憂患而相救。生不屬，死不托”（《白虎通》卷七，《三綱六紀(jì)》）。用今天的意思來(lái)理解，“友德”就是對(duì)人袒護(hù)（無(wú)貶義）、幫助、糾過(guò)。第二是父德。“父子者何謂也？父者矩也，以法度教子”，“父為子綱，……何謂綱紀(jì)，綱者張也，紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以強(qiáng)理上下、整齊人道也”（《白虎通》卷七，《三綱六紀(jì)》）。用今天的意思來(lái)理解，“父德”就是要求父親在做人方面作子孫的綱紀(jì)、模范（既是監(jiān)督者，又是榜樣）。第三是“君德”。“君者，群也，下之所以歸心”（《白虎通》卷七，《三綱六紀(jì)》），“君君，臣臣”（《論語(yǔ)·顏淵》），“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》），“賢君必恭儉禮下”（《孟子·滕文公上》），“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子·離婁上》）。用現(xiàn)代的意思來(lái)理解，“君德”就是領(lǐng)導(dǎo)者的品德，就是要仁義待下，有道有禮，寬嚴(yán)相濟(jì)，為民表率，感召下屬，使人心悅誠(chéng)服于你的權(quán)威。
班固的“三德”說(shuō)，實(shí)際上就是說(shuō)，作為老師，你應(yīng)當(dāng)既是學(xué)生的朋友，又是學(xué)生的父兄，又是學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)者。在學(xué)生面前，你必須具備為朋友、為父兄、為領(lǐng)導(dǎo)三重品德，否則就不配當(dāng)老師。
三、我的現(xiàn)代“為師四德”觀
受班固的啟發(fā)，我從現(xiàn)代社會(huì)人格獨(dú)立、自主、平等的角度出發(fā)，對(duì)師生關(guān)系或師生之倫有了新的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)為師之德（“師德”）也有了新的認(rèn)識(shí)。
教師是什么？今天我們可以下一個(gè)新的定義：教師是人類社會(huì)設(shè)置的一種以助成人類進(jìn)步為宗旨的職業(yè)，教師是人類自身追求高尚、超越過(guò)程的輔導(dǎo)者。我這里說(shuō)的“高尚”、“超越”，不可僅作常義理解，應(yīng)作最廣泛的理解，包括技能、知識(shí)、道德、精神四個(gè)方面的進(jìn)步或升華。人類要在這四個(gè)方面超過(guò)過(guò)去、追求更高（尚）檔次，就不能不借助教育和教師。人類列祖列宗創(chuàng)造的文明遺產(chǎn)，靠的是兩條途徑世代相傳的。一條是實(shí)物和文字的傳遞，即通過(guò)歷代遺留文物和記錄先人成就的書籍傳遞文明；另一條是口頭傳授，就是借助記憶或研究這些文明遺產(chǎn)的人們來(lái)口頭傳播。教師就是后一途徑的最典型承擔(dān)者。這一職業(yè)的基本倫理或職業(yè)道德，就是“師德”。
（一）教師是技能的傳授輔導(dǎo)者，因而必須有“求新求精”之德。
人類的師生關(guān)系，最初可能只是傳授輔導(dǎo)生命技能的師徒關(guān)系。先行掌握生命技能（包括生產(chǎn)技能、生活技能、人際溝通技能、人神溝通技能）的人，一般是父輩、長(zhǎng)者，所以“老師”、“師父”的稱謂既了表達(dá)了這種事實(shí)，又表達(dá)了尊敬。作為生命技能的鉆研者、保有者，師父（傅）有義務(wù)將其傳授給社群子弟（“弟子”稱謂既記錄了早期教育中學(xué)生隊(duì)伍的身份真相―――大致是子孫弟侄；也通過(guò)自我謙抑方式表達(dá)了對(duì)為師者的尊敬）。這樣一種技能傳授輔導(dǎo)，至今仍然是教育的主要內(nèi)容之一，是教師的主要職責(zé)之一。
教師作為生命技能的傳授輔導(dǎo)者，這一定義所要求的“師德”是什么呢？我以為是“求新求精”四個(gè)字。
《尚書》曰“人惟求舊，器非求舊，惟新” （《盤庚上》），又曰“舊染污俗，咸與惟新”（《胤征》）。這都是在講生命技能的革新。器，就是生產(chǎn)生活之工具。追求“器”、“俗”之新，實(shí)即追求生命技能之革新。人類的生命技能傳授，當(dāng)然要“求新”，否則不能滿足人類生命的目的，不能滿足人類日益進(jìn)步的生存需要。求新同時(shí)，還必須求精，就是要讓這些技能變得精練嫻熟，而不是滿足于粗糙簡(jiǎn)陋、一知半解。
教育的生命技能傳授本職，要求教師求新求真。因此，為教師者，必須是你所講授或輔導(dǎo)的技能方面的專精者、革新人。要力戒因循守舊、墨守成規(guī)，要以革故鼎新為己任，必須以當(dāng)專家、革新家為己任。要有獻(xiàn)身技能更新事業(yè)無(wú)怨無(wú)悔的精神，要對(duì)學(xué)生傾心傳授技藝、毫無(wú)保留。任何一知半解、不懂裝懂、敷衍塞責(zé)，或者株守舊藝混飯吃的行徑，都是嚴(yán)重違背師德的行徑，都應(yīng)為良師所不齒。不想當(dāng)專家、革新家者，就別當(dāng)老師，別玷污了老師的美名。
（二）教師是知識(shí)的傳授輔導(dǎo)者，因而必須有“求真求是”之德。
唐人韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）。“授業(yè)解惑”，主要就是指知識(shí)的傳授輔導(dǎo)。教師的知識(shí)傳授輔導(dǎo)職責(zé)，是其最主要的職責(zé)。為了履行這一職責(zé)，教師必須具有什么樣的品德呢？我以為可以概括為“求真求是”四個(gè)字。
求真，就是一定要知悉事物的本來(lái)面目，不為主觀臆斷所蒙蔽；求是，就是要探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，不為現(xiàn)象、表象所蒙蔽。宋儒張載、朱熹給岳麓書院立下的“實(shí)事求是”院訓(xùn)就是此意，宋明儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“格物致知”、“居敬窮理”大約也有此意。作為人類知識(shí)體系的傳承者，只有“求真求是”，只有對(duì)“真”和“是”心懷虔敬，才可能履行這一使命；否則必然荒廢使命。從這個(gè)意義上講，作教師的人，就要說(shuō)真話，要實(shí)事求是。“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》），“君子于其所不知，蓋闕如也”（《論語(yǔ)·子路》）。要不倦追求新知識(shí)，不倦探求真理，要虛心承認(rèn)自己的知識(shí)欠缺，要真心教學(xué)相長(zhǎng)，真正把教學(xué)過(guò)程看做求知求理的過(guò)程。滿足于一直半解、不懂裝懂，不配為師；偽裝學(xué)問(wèn)、虛張聲勢(shì)、抄襲剽竊、欺世盜名、玩弄學(xué)術(shù)于股掌之間，也不配為師。在課堂上靠念書本、講粗俗故事充數(shù)，“天下文章一大抄”地濫編教材，寫文章盡說(shuō)“正確的廢話”，講稿用十年二十年前舊物還自以為是，在課堂上被學(xué)生指出錯(cuò)誤“聞過(guò)則怒”，學(xué)生問(wèn)到自己不懂的問(wèn)題時(shí)想當(dāng)然地瞎編瞎掰誤人子弟，這些都嚴(yán)重違背“師德”；這樣的人都不配作教師。
（三）教師是道德的傳播示范者，因而必須有“求善求美”之德。
儒家認(rèn)為，教師須是“君子”。“君子無(wú)終食間違仁，造次必如是，顛沛必如是”（《論語(yǔ)·里仁》），“君子”是美德的載體，時(shí)時(shí)刻刻是大家的道德師表，動(dòng)而為萬(wàn)世法，行而為天下則。君子的職分之一就是“以身作則”，用自己的身體力行傳播道德促進(jìn)道德。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）。儒家認(rèn)為，教師必須以君子來(lái)充任，“惟仁者宜在高位”，教育崗位也是一種“高位”，因此也可以說(shuō)惟仁者（有道德者）可以充任教師；如果以小人充任教師，那就是“播其惡于眾也”（《孟子·離婁上》）。所謂“播惡于眾”，就是西方學(xué)者常言的“不只是污染了水流，而且污染了水源”的情形。所以，在儒家看來(lái)，惟道德高尚之人才配為教師，因?yàn)榻逃娜蝿?wù)不只是傳授知識(shí)技藝，更重要的是培養(yǎng)道德高尚的人，是教子弟們做“君子”。自己不是“君子”的人，怎么能夠教別人作“君子”呢？所以“小人”是不配作教師的。
作為道德載體的教師，必須具備“求善求美”的品德。所謂求善求美，就是重視人倫道德的修養(yǎng)，重視天賦之“德”或者“理性”的保全和弘揚(yáng)，就是重視保全自己“人之異于禽獸者幾希”的那些素質(zhì)，就是時(shí)刻力戒社會(huì)流俗的蒙蔽污染。我們今天常說(shuō)教師要為人師表、教書育人，首先就要求我們有“求善求美”之德。“求”的前提是“敬”，就是對(duì)真善美有一股子虔誠(chéng)，而不是把它們僅僅當(dāng)成“書呆子的詞匯”。即使求善求美會(huì)使自己眼下吃虧，還愿意追求。那些把維護(hù)和弘揚(yáng)道德僅僅看成別人的事、認(rèn)為“我一個(gè)人又不能把社會(huì)風(fēng)氣扳過(guò)來(lái)”的人，那些實(shí)際奉行“以惡小而為之”“以善小而不為”之道的人，那些把“和尚動(dòng)得，我也動(dòng)得”（《阿Q正傳》）作為自己“惡小常為”的理由、認(rèn)為自己偶為惡事也不會(huì)加劇社會(huì)墮落的人，那些覺(jué)得別人作惡占了便宜、自己如果不同樣作惡就吃了大虧的人，那些從來(lái)不反省自己對(duì)社會(huì)道德的墮落是否作過(guò)助紂為虐之事的人，那些把運(yùn)用“潛規(guī)則”茍且謀利當(dāng)成本事而自鳴得意的人，都是不配作教師的。他們的行徑，是對(duì)教育之義的敗壞。至于那些以“不及格”敲學(xué)生竹杠、一旦學(xué)生送煙酒錢物請(qǐng)客吃飯就沒(méi)有任何原則可言的人，那些以“酒肉朋友”模式與學(xué)生打成一片且自鳴得意的人，那些對(duì)學(xué)生的作業(yè)試卷不加閱讀就亂劃分?jǐn)?shù)的人，那些放縱甚至幫助學(xué)生考試舞弊（如幫助學(xué)生盜取試題、為作弊學(xué)生說(shuō)情）的人，那些以無(wú)原則地打高分吸引學(xué)生選課的人，那些公然在上課時(shí)敢對(duì)學(xué)生說(shuō)讀書沒(méi)有用、敢說(shuō)“當(dāng)今社會(huì)不靠本事只靠關(guān)系”的人，那些公然敢在學(xué)生面前說(shuō)自己的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)或普通話成績(jī)是請(qǐng)人代考過(guò)關(guān)的人，那些抄襲別人文章被證據(jù)確鑿地抓住“第三只手”以后還敢狡辯的人，那些在學(xué)生打架斗毆或盜竊事發(fā)后竟動(dòng)員學(xué)生統(tǒng)一口徑抵制學(xué)校紀(jì)律處分的人，那些利用人們對(duì)高教辦學(xué)多層體制的無(wú)知去詐騙學(xué)生家長(zhǎng)錢財(cái)?shù)娜�，那些敢于出入色情泛濫場(chǎng)所、敢于引誘女學(xué)生墮落的人，那些敢于同學(xué)生瓜分為惡利益（分贓）的人等等，就不單是不配作教師了，他們簡(jiǎn)直連做“人”都不夠格，是教師中的“人渣”。這些人就像2003年鬧“非典”時(shí)的“毒王”；有這樣的人“播惡于眾”，對(duì)學(xué)生作另類“言傳身教”，我們大學(xué)的思想品德教育課程再增加十倍的課時(shí)也白搭。
（四）教師也是精神升華的輔導(dǎo)者，因而應(yīng)該有“追求升華”之德。
教師作為人類精神升華的輔導(dǎo)者，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本主張。
儒家主張“人人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），實(shí)際上是說(shuō)人人都可以升華為圣人。應(yīng)該說(shuō)，在儒家的哲學(xué)中，“為堯舜”、當(dāng)圣人，不只是一種道德品質(zhì)修養(yǎng)境界，更是一種精神升華或靈魂超越的境界。只不過(guò)，儒家的這種精神境界，不是借助宗教修持（煉）途徑實(shí)現(xiàn)的，而是借助“內(nèi)訟自省”的道德修煉實(shí)現(xiàn)的。儒家學(xué)說(shuō)中基本上沒(méi)有以精神升華或靈魂超越（肉體）為己任的宗教的地位。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，除了儒學(xué)沒(méi)有國(guó)教，也沒(méi)有神父隊(duì)伍來(lái)輔導(dǎo)人們靈魂升華、通向精神天國(guó)，只有儒士隊(duì)伍來(lái)輔導(dǎo)我們超越。我們今天仍然秉承了儒家的這一傳統(tǒng)，基本排斥“靈魂超越”意義的宗教。但是，我們要看到，人類追求靈魂超越，可能也正是“人之異于禽獸者”的重要方面。“人之異于禽獸者”絕不僅僅在于有倫理道德，更在于追求靈魂升華。人類之不滿足于物質(zhì)享樂(lè)，不愿意自拘自限于物欲，不愿意自己的所作所為沒(méi)有“意義”，不愿意肉體過(guò)分約束了自己的靈魂；而是要不懈的追求某種永恒、永生，追求在肉體生命之外有更能抗衰變、抗自然律的“精神生命”，這正是人類超越于動(dòng)物界之處，是任何民族的人們都難以避免的需要，這不是簡(jiǎn)單地說(shuō)“宗教是精神鴉片”就能排除的。
在沒(méi)有從這種意義上肯定宗教、宗教沒(méi)有得到應(yīng)有地位，因而沒(méi)有教士隊(duì)伍輔導(dǎo)人們的情形下，我們要滿足人們的精神超越需要，只有借助于教師。因此，我們的教師隊(duì)伍，如果往理想的角色上說(shuō)，應(yīng)該有輔導(dǎo)人們精神升華的職責(zé)。就是要輔導(dǎo)人們超越簡(jiǎn)單的物質(zhì)消費(fèi)欲望的滿足，追求某種精神境界。這就要求教師有“追求升華”的品德。如果有人把“追求升華”或“追求超越”、“追求永恒”都當(dāng)成“愚不可及”之事，把“精神境界”、“精神修煉”純粹當(dāng)成“書呆子話語(yǔ)”或“純系哄騙”，如果過(guò)分“唯物”“務(wù)實(shí)”地以世俗“煙火”生活為人生最高境界，秉持“人生在世，吃穿二字”、“人不為己，天誅地滅”的哲學(xué)，把人生赤裸裸地當(dāng)成一個(gè)行尸走肉的過(guò)程，那他就真的不配當(dāng)教師，尤其是不配當(dāng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義還要奔共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的國(guó)度里的人民教師。毛澤東常說(shuō)“人是要有一點(diǎn)精神的”，我們今日的人民教師尤其要有一點(diǎn)追求升華或超越的精神。如果整天用你那“俗不可耐”、“肉上無(wú)靈”人生哲學(xué)去影響學(xué)生，那也是“播惡于眾”，破窯燒瓦，教出的學(xué)生肯定卑污低俗。
四、關(guān)鍵在于“心向往之”
我從儒家的“師德”說(shuō)出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)教育的實(shí)際，對(duì)當(dāng)今需要的“師德”作了以上推論。讀了這些，你也許會(huì)批評(píng)我：照你這樣說(shuō)，教師都必須是“圣人”，否則都不配當(dāng)教師。
我并無(wú)此意。要在上述四個(gè)方面都修煉好，的確不容易。但是我所主張的其實(shí)只是三點(diǎn)意思，一是要以這些“德”為我們教師應(yīng)有之德，不要以為那只是對(duì)別人尤其只是對(duì)“圣賢”的要求，要認(rèn)知那就是對(duì)我們每個(gè)教師的基本要求；也就是不要把我們自列于“高尚”之外（即不要自甘卑俗低劣）。二是要“敬”這些“德”，要虔誠(chéng)實(shí)踐；即使做不到位，“雖不能至，心向往之”，仍要追求；要把這些“德”的修養(yǎng)當(dāng)成做人的大事。除非你不想做人，否則就要“向往”這些“德”。三是雖然不能“一個(gè)人就扭轉(zhuǎn)乾坤”，但至少堅(jiān)持不過(guò)分“同流合污”，不要向“師德”敗壞的烈火堆中投入你的一把干柴，在你萬(wàn)不得已做了違背師德的事情時(shí)，或多或少“自省”一下：我們痛恨師德腐敗，我是不是也助長(zhǎng)了師德腐��？反省以后或多或少地約束自己，哪怕是“日攘一雞”地逐漸減少自己違背師德行徑，也很可貴；哪怕是“五十步笑百步”地去譏刺別人師德腐敗，你也有貢獻(xiàn)。
上述三個(gè)方面，正是我平常所盡力做的。我承認(rèn)，我有時(shí)也參與了某種腐敗，比如看慣別人的做法后有時(shí)也無(wú)原則地放“差火”的學(xué)生論文過(guò)關(guān)，為了縮小不及格的比例而把55分以上加成60分，為了讓學(xué)生順利升學(xué)或就業(yè)寫下了“過(guò)獎(jiǎng)”的評(píng)語(yǔ)或薦語(yǔ)，學(xué)生送來(lái)的水果或者飲料在“拒退太麻煩”時(shí)就讓其留下。但是我在反省，我在盡力減少，我向往“師德”修養(yǎng)的高尚境界，我不以同流合污為能事，不自暴自棄，不破罐子破摔。我一直堅(jiān)持把自己當(dāng)成好罐子，小心持握，我把為師教書育人的過(guò)程當(dāng)成道家所講的“持盈”―――端著一滿碗水前行，格外小心。
也許有人說(shuō)，既然這樣“高大全”的“師德”我們難以作到，那么就不應(yīng)該提倡。此言差矣。人類的理想追求，大多是難以完全作到的，但是人類一直不懈追求。最重要的是追求過(guò)程本身，而不一定在于追求的結(jié)果。人類正是在這種“可望不可全及”的理想追求過(guò)程中發(fā)展自己、完善自己、升華自己。教育本身就是這類追求過(guò)程的典型，師德的追求更是如此。如果以“難以完全達(dá)到”為由放棄追求，那么人類的教育事業(yè)將墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。
師德應(yīng)該通過(guò)什么樣的途徑加以建設(shè)？我認(rèn)為，大不了三條途徑，也就是三“律”（律在此作動(dòng)詞）：一是自律，即自己“克己復(fù)禮”、“內(nèi)訟自省”。二是群律，即教師隊(duì)伍中的互律，類似于古時(shí)的“士林清議”或“鄉(xiāng)論清議”。如果在教師群體中建立一種“月旦時(shí)事，臧否人物”的機(jī)制，使為惡者“惡名遠(yuǎn)播”，使其在同儕中難以抬頭，讓敗壞“師德”之行徑為士林輿論所不齒。三是法律，即用法律制裁嚴(yán)重?cái)膸煹抡�，迫使人們不敢不講師德。
不過(guò)，這又是另外一篇文章的話題了，容我以后再與大家討論。