●讀書的目的不是讓讀者重復(fù)作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西，而是要讓讀者站在作者的肩頭，去發(fā)現(xiàn)更多的作者沒有發(fā)現(xiàn)的東西。
●讀書五法：以求解、棄疑的愿望讀，以“通吃”、比較的方式讀，以審視、闕疑的眼光讀，以意會(huì)、神解的心態(tài)讀，以拾遺補(bǔ)缺和創(chuàng)新的勇氣讀。
讀書如進(jìn)食，既要照顧口味，又要注意營養(yǎng)和身體的需要
當(dāng)今之世，全世界一天推出的文字，一個(gè)人終其一生恐怕也難于盡睹。因此，任何人讀書都不可能不進(jìn)行選擇。問題在于如何進(jìn)行選擇。
有人建議只讀古書，有人建議只讀好書或經(jīng)典，有人建議根據(jù)自己的愛好進(jìn)行選擇，有人建議根據(jù)需要進(jìn)行選擇，有人建議根據(jù)自己的理解力進(jìn)行選擇，有人建議聽取大腕兒、名家的意見，等等。
在我看來，古書未必一定就是好書。書的好壞本身就具有一定的主觀性、地域性、時(shí)代性和相對(duì)性，經(jīng)典不一定適合所有年齡段的人，自己的愛好或許正是不良嗜好，把需要作為選擇標(biāo)準(zhǔn)又太寬泛，大腕兒、名家的意見不一定適合所有人群，更何況他們本身也各有偏好，也不可能讀完所有的書籍。
我以為，對(duì)于愿意讀書的人來說，首先應(yīng)當(dāng)弄清哪些書是必須讀的，哪些書是可以讀的，哪些書是可讀可不讀的。成就美德和修身養(yǎng)性的書是最應(yīng)該讀的，與職業(yè)、工作或謀生有關(guān)的書、增長知識(shí)才能的書是必須讀的，博聞廣見之書是盡可能多讀的，休閑娛樂消遣之書是有多余時(shí)間才讀的。
其次，有志于讀書的人，還必須懂得哪些書是應(yīng)當(dāng)精讀和反復(fù)讀的，哪些書是可以粗讀或一目十行甚或只看標(biāo)題、目錄及序跋的。一般說來，公認(rèn)的名著、經(jīng)典需要精讀和反復(fù)讀，回答自身未弄明白的問題的書要重點(diǎn)讀、仔細(xì)讀，沒有創(chuàng)新點(diǎn)、興奮點(diǎn)或者知識(shí)含量不大的書則可以粗讀或略讀，與自己職業(yè)、工作、興趣、人生關(guān)系不大的書不讀可也。
再次，選擇應(yīng)讀或必讀之書，應(yīng)因人而異，量體裁衣。讀書如進(jìn)食，既要照顧口味，又要注意營養(yǎng)和身體的需要；讀書如進(jìn)補(bǔ)，要堅(jiān)持缺什么補(bǔ)什么的原則，同時(shí)也要注意受補(bǔ)能力；讀書如買衣，一定要合體貼身，再華麗或名貴的衣服如果不合身也不會(huì)好看，讓七歲兒童讀《紅樓夢》顯然超過了他的理解力；讀書如交友，不僅要看其是否有才學(xué)和德行，而且要看能否“玩兒”在一起。
最后，書的好壞、該讀不該讀，不能完全聽從別人的意見，最好是自己親自選擇，要知道梨子的味道，必須親口嘗一嘗。
根據(jù)我個(gè)人的體驗(yàn)，完全讀好書未必全是好事，讀一點(diǎn)不好的書未必盡是壞事。正如盡食豐腴美味可能導(dǎo)致胃口全無，而不時(shí)雜于粗茶淡飯反而使人津津有味。不讀不好的書就不知道好書好在何處；一個(gè)從來沒有看過壞書、劣書的人是無法判斷一本書的好壞的。
讀書五法：書呆子的錯(cuò)誤是書讀得太少
至于如何讀書，名人名家都開出了不少的“方子”，都以為自己的讀書法奇妙無比。事實(shí)上，只要適合于自己的習(xí)慣或偏好，并使自己事半功倍地從書中獲取知識(shí)、智慧、能量，或者能使讀書人的收獲與其時(shí)間投入之比最大化的方法就是最好的讀書法。一個(gè)人，只要他堅(jiān)持不懈地讀書，是一定會(huì)找到適合于他自己的讀書方法的。在讀書方法上，我的偏好是：
以求解、棄疑的愿望讀。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，經(jīng)常要被動(dòng)地圍繞工作的需要讀書，以解決工作中不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)和難題。這些問題包括理論問題、理念問題、對(duì)策問題、倫理問題等等。帶著問題讀，就是要利用古今中外無數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)、能量來解決現(xiàn)實(shí)問題，就是調(diào)動(dòng)千軍萬馬為己所用。帶著問題讀，不僅使讀書的目的明確具體、針對(duì)性強(qiáng)，而且增強(qiáng)了讀書的能動(dòng)性和動(dòng)力。帶著問題讀，前提是要對(duì)問題進(jìn)行認(rèn)真的分析和提煉，防止偽問題、枝節(jié)問題、非本質(zhì)問題、表面問題耽誤自己的時(shí)間和工夫。
以“通吃”、比較的方式讀。要對(duì)所關(guān)注的問題求解，就不能憑主觀和印象加以選擇，也不能唯上唯名。我的偏好是，將所有相同或相近內(nèi)容的書盡可能找到，盡可能地“通吃”、瀏覽一遍。相同部分粗讀，不同部分細(xì)讀；已經(jīng)掌握的部分略讀，尚未掌握的部分詳讀。如此，在很短的時(shí)間內(nèi)，可以讀很多書，在此基礎(chǔ)上，對(duì)各人的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、比較；如此，一般會(huì)對(duì)所關(guān)注的問題有一個(gè)立體的（而不是直線或片面的）、整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于題材、內(nèi)容不同的文章、書籍，很難進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，而將寫同一個(gè)對(duì)象的文章、作品放在一起品嘗，其表達(dá)之文野、文辭之雅俗、境界之高低、思想之深淺、理路之闊狹、對(duì)策之巧拙、效果之順逆，無一不美丑自現(xiàn)。我喜歡買類書、讀類書，大抵因緣于此。
以審視、闕疑的眼光讀。孟子云：“盡信書不如無書”。這是因?yàn)椋矔紒碓从谧髡咧J(rèn)識(shí)與感悟，而任何人的認(rèn)識(shí)和感悟都具有不可避免的局限性；特定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都來源于特定的實(shí)踐，一切結(jié)論都與一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件相聯(lián)系；真理的普遍性是有條件的，而不是無條件的�！皶糇印贝艟痛粼趯�(duì)一家之言篤信不疑而無視其他觀點(diǎn)、結(jié)論的存在；呆就呆在無視觀點(diǎn)、結(jié)論與背景、環(huán)境和條件的不可分割的聯(lián)系；呆就呆在把局部當(dāng)整體、把特殊規(guī)則當(dāng)成普遍規(guī)則；呆就呆在不管環(huán)境、條件、水土，拿一個(gè)模式、規(guī)則或范型到處生搬硬套。從本質(zhì)上說，書呆子的錯(cuò)誤不是因?yàn)闀x得太多，而是書讀得太少，把一孔之見當(dāng)成普遍真理，俗話所謂“滿罐子不蕩淺罐子蕩”即是這種現(xiàn)象的形象比喻。要避免“書呆子”的錯(cuò)誤，就必須以審視闕疑的眼光對(duì)待前人的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。即是說，在閱讀的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)追問：作者表達(dá)該觀點(diǎn)、結(jié)論的背景、環(huán)境、條件如何？進(jìn)行移植和運(yùn)用需要具備哪些條件？
以意會(huì)、神解的心態(tài)讀。讀書離不開章句文辭，否則容易荒忽其本意，但又不能拘泥于章句文辭，否則不能得其甚解。要做到這一點(diǎn)，必須以意會(huì)神解的心態(tài)進(jìn)行閱讀。求意會(huì)，須洞見作者之心；求神解，則須感悟融貫之妙。不為花言所惑，不為巧語所動(dòng)，不為文采所眩。既要明其文內(nèi)大義，又要悟其弦外之音；既要把握其形而下之具象，又要領(lǐng)會(huì)其形而上之精神；既要從各部分參透玄機(jī)，又要從整體上融會(huì)貫通；既要精于由表及里、由淺入深的挖掘，又要善于由此及彼、由近及遠(yuǎn)的跨越。
以拾遺補(bǔ)缺和創(chuàng)新的勇氣讀。從唯物辯證法的角度看，任何書本都是人們認(rèn)識(shí)真理的階梯，而不是認(rèn)識(shí)真理的終結(jié)。盡管面對(duì)作者辛勤勞動(dòng)的成果，尤其是面對(duì)名著和經(jīng)典，必須具有“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”的謹(jǐn)慎，但是，又不能迷信古人和經(jīng)典。法國的伏爾泰曾說過：“任何有益的書，一半的益處是由讀者本人去創(chuàng)造的�！睆纳鐣�(huì)功利的角度看，讀書的目的不是讓讀者重復(fù)作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西，而是要讓讀者站在作者的肩頭，去發(fā)現(xiàn)更多的作者沒有發(fā)現(xiàn)的東西。因此，在掩卷之余，應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)有無拾遺補(bǔ)缺之可能，有無商榷論討之空間，有無創(chuàng)新發(fā)揮之余地。如此學(xué)而思、思而學(xué)，方能避免成為“學(xué)而不思則罔”或“思而不學(xué)則殆”的半路學(xué)人。
（作者系最高人民法院副院長）