在當下的城里人，特別是受過一些教育的人看來，結婚應當是男女雙方之間個人的感情上的事，愛情引發(fā)了個體的結合，也就引出了作為制度的婚姻�？墒羌毾胍幌戮蜁l(fā)現(xiàn)，如果純粹是兩個人之間的私事，那么無論是感情還是性都根本無需婚姻這種法律的或習俗的制度認可。如今，無論在西方還是東方，同居都比以前更常見，沒有婚姻并沒有限制同居男女之間情感和性的交往和獲得。因此，我們沒有理由認為，作為制度的婚姻是為了滿足性、滿足異性間感情的需要。
如果一定要叫真，婚姻制度可能從一開始反倒是為了限制和規(guī)制人的性沖動和感情。即使是“婚姻自由”這條現(xiàn)代婚姻的最根本原則，也不例外。它要求婚姻必須有男女雙方的同意，這就是對情感的一種限制，一種規(guī)制；它表明社會拒絕承認一方基于性的本能沖動或基于性的強烈情感而強加于另一方的性關系。此外，婚姻自由原則從來也并非獨立存在，作為其背景支撐的還有目前絕大多數(shù)國家采納的一夫一妻的原則。兩者相加，婚姻自由就意味著在規(guī)范層面至少不允許多妻、多夫、通奸和重婚，哪怕這些行為對于有關當事人來說是兩情相悅的。當然，一些人會論證只有一夫一妻制才是“真正的”婚姻，因為愛情從本能上是排他的。但是，社會生物學的研究發(fā)現(xiàn)，至少有一些人有可能同時愛著幾個人，并且只要可能且沒有其他后果，都愿意與之發(fā)生性的關系。但是，這種“泛愛眾”的性沖動和感情，在一夫一妻制下的婚姻自由中都受到了限制和規(guī)制。我們常常會忽視這些相當普遍的現(xiàn)象，習慣于把“自由”變成一種舌尖上的概念，很容易忘記作為制度化的自由的另一側面從來就是訓誡（�？抡Z）。
可見，婚姻的成立，并且所以成為一種“社會”制度，成為一種“文化”的組成部分，決不僅僅是為了性和愛情，勢必還有更重要的、至少也是與滿足性之需求同樣重要的社會功能。而功能之一，特別是在工業(yè)化之前的社會或社區(qū)中，就是費孝通先生在《生育制度》中曾給予詳細分析討論的生育功能，特別是“育”的功能。
生育沖動是一種自然本能，但是人類要完成這一由自然基因注定的歷史使命時，卻不能僅僅憑著性本能。從一個受精卵到一個可以獨立謀生的人，至少需要十年以上的時間，如果沒有其自身之外的他人的支持和養(yǎng)育，這個小生命隨時都可能夭折。盡管出生之前或之后的養(yǎng)育都不必須由父母共同提供。但是，一般說來，父母可能是最合適的并且也是最有動力養(yǎng)育這個孩子的人。因為從生物學上看，每個生命都“希望”自己的基因能夠更多地存活下去，并傳播開來�！皟鹤邮亲约旱暮谩�，這句俗語就概括了作為生物的人類的一個普遍的特征。不僅如此，以這種生物聯(lián)系為基礎來分配人類養(yǎng)育后代的責任，也是大致公平、便利和有效率的。每對父母都要養(yǎng)育孩子，這就將人類物種的遺傳任務分擔了，同時保持了足夠豐富的基因庫；同時基因得到更多遺傳的父母，也必須承擔起更多的養(yǎng)育責任，他們在生物學上的更大“收益”要求他們履行更多的養(yǎng)育責任。
婚姻還是男女雙方借助于自己在生理上的比較優(yōu)勢而建立的共同投資。至少在傳統(tǒng)的農耕社會中，婚姻是建立一個基本生產單位的方式。通過男女分工，婚姻不僅使得家內家外的各種福利的生產都獲得一種可能的規(guī)模效益，而且具有互補性。婚姻也還是經由生育而進行的一種長期投資。養(yǎng)育孩子，在傳統(tǒng)的農耕社會，對于父母來說從來都是一種養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險。“養(yǎng)兒防老”這句俗話，概括了農耕社會中多少代人的經驗。而對于夫妻雙方，在性和愛情之外也有其他；例如，“少年夫妻老來伴”。夫妻到了老年，性也已經從生活中完全消失了，以前各方面矛盾頗多甚至鬧過離婚的夫妻如今會相濡以沫，關系更為融洽，一片“夕陽紅”了。
因此，從個體上看，結婚似乎是個人的選擇，是性成熟的結果，是感情發(fā)展的自然；但是，從總體上看，婚姻作為一種制度是為了回答社會生活中的這些問題而發(fā)展起來的。它源生于性，也借助了性，但發(fā)展成為分配生育的社會責任、保證人類物種繁衍的一種方式，它是一種同人類的生存環(huán)境有內在結構性關系的制度。我們無法不贊嘆這種以人的生物性因素為基礎的、從人類并非有意的活動中生發(fā)出來的巧奪天工的秩序！
從歷史上看，在中世紀歐洲基督教社會曾長期禁止離婚，甚至是婦女不能生育時也不例外；在古代中國，盡管允許丈夫以諸如無子、淫亂等七個理由休妻，但除了“和離”即協(xié)議離婚外，“三不去”規(guī)定以及對“七出”作出的解釋實際上基本禁止了男子離異妻子。如果不是用今天的語境替代昨天的語境，那么這種禁止或嚴格限制離婚的婚姻制度可說是人道的、合理的。因為在一個主要生產生活資料都須通過體力獲得，并因此大多是由男子占有和支配的社會中，在一個沒有現(xiàn)代的社會保障體系以及強有力的法律干預保障離婚后的贍養(yǎng)的社會中，如果允許離婚，事實上會把一大批年老色衰的中老年婦女推向經濟上的絕境。恰恰是這種禁止和限制離婚，就總體而言，在一定程度上保護了婦女的權益。盡管，這種不許離婚對某個個體婦女的保護未必總是很好的，也并非總是有效的。
我并不是一般地認為女性是弱者，更不認為她們在智力上要弱于男子。我只是說，在農耕社會或狩獵社會中，在冷兵器戰(zhàn)事頻繁的年代中，女性由于她們的生理特點，在生存競爭中是不利的。正是這一環(huán)境使得男子的生理特點優(yōu)勢逐漸制度化成為一種社會地位上的優(yōu)勢。但這恰恰反映出，是一個社會的生產力發(fā)展水平和生產方式，而不是離婚是否自由的原則，才是影響甚至是決定了該社會婚姻制度一個基本的因素。如果從這個角度看，我們才能看到婚姻制度的建立以及它與性、感情在歷史上的分離是有意義的，不是一種男性的陰謀，更不是因為當時人們的愚昧。只有這樣，我們才有可能用歷史的眼光語境化地理解先前婚姻制度的優(yōu)劣利弊，而不是從今天的自我道德優(yōu)越的眼光審視歷史；我們也才可能真正理解“時代不同了，男女都一樣”。
這個時代確實有了很大的變化。工業(yè)生產使得大量婦女可以在有些工作崗位上毫不遜色地、甚至更為出色地創(chuàng)造財富，避孕的簡便和醫(yī)療的進步使得婦女不再會為頻繁的生育或懷孕所累，小家庭，知識經濟的發(fā)展，家務勞動的社會化和電氣化，教育的普及，社會交往和流動的增加，以及由此帶來的選擇和再選擇機會的增加。所有這一切都在重新塑造著婦女和婦女的命運，改變了因婦女體力弱這種自然屬性而產生的社會生活的被壓迫和剝削的命運，并進而影響婚姻中的男女關系。此外，在現(xiàn)代社會就總體而言，養(yǎng)育問題對于個人來說已經不像在傳統(tǒng)社會那么重要了，社會已經承擔起許多先前由父母承擔的養(yǎng)育責任，也已經更多承擔起老年人贍養(yǎng)的責任。因此，除了生物性的本能以及文化傳統(tǒng)，父母已經由于沒有往昔的收益而缺乏生育孩子的動力。而且由于女性的工作機會增多，生育孩子的機會成本上升也使得她們在生育上更為“理性”了。近代以來，婚姻制度發(fā)生的一些變化，并不是觀念改變或啟蒙的產物，而是一個歷史的過程。
婚姻制度變化中，最重要的一條就是婚姻自由包括離婚自由在一些國家成為了婚姻制度的核心原則。就趨勢來看，這種變化使得個人選擇的成分增加了，并成為主導的因素。這顯然符合經濟學的原理。由于價值是主觀的，效用要用個人的偏好來衡量的；因此，結婚和離婚的自由原則既有利于社會財富的增加，也有利于社會福利水平的提高。
但是，婚姻制度的變化也帶來一系列問題。例如，如果一個社會還沒有完全工業(yè)化并且還不是那么富裕，離婚自由就可能與婚姻制度的養(yǎng)育功能和夫妻的共同投資相互保險功能發(fā)生沖突。特別在中國這樣的發(fā)展中國家，還有廣大的農村，而且城市地區(qū)的社會福利體系特別是社會資源都還不足以支撐大量的單親家庭的出現(xiàn)。如果離婚時孩子年幼，孩子撫養(yǎng)問題就會成為一個突出的問題。當然婚姻法上規(guī)定了，即使離婚，父母雙方也仍然要承擔撫養(yǎng)的責任。但是問題在于，養(yǎng)育并不僅僅是一個錢的問題，還需要情感的和其他方面的投入。單親家庭的孩子容易出問題，這在世界各國都是一個現(xiàn)實。而且，即使是在撫養(yǎng)問題上達成了協(xié)議或獲得了法院判決，由于司法機關不可能成天催要，在現(xiàn)代的高度流動的社會，又如何保證離婚協(xié)議得以切實執(zhí)行？即使在美國，也普遍有一個“執(zhí)行難”的問題。
就離婚的夫妻雙方而言，也有問題。至少目前有相當一部分離婚案件，特別是所謂的“第三者”插足的案件中，往往是要求離婚的一方（多是中年男子）有了錢，有了成就，有了一定的社會地位。由于生物原因，人到中年，妻子已經年老色衰，而男方卻事業(yè)成就如日中天。這時候夫妻離異，男子不難再娶，并且完全可以娶一個年輕的妻子；而人過中年的妻子往往不大可能找到一個比較合意的、年齡相當?shù)陌閭H。即使再婚，一般也都是同一個更為年長的男子結婚，更多是照顧了年長的男子；因此，從一個人的社會生活來看，這樣的被離異的妻子往往可能永久性地失去“老來伴”。這實際上是她當年的保險投資被剝奪了。
此外，許多妻子往往放棄了個人的努力來養(yǎng)育子女、承擔家務，以自己的方式對丈夫的成就和地位進行了投資，因此丈夫的成就和地位——而不僅是財產——也往往是“軍功章上，有你的一半，也有我的一半”。但到了離婚時，這些一般都不作為財產分割；而且在技術上也確實難以分割。但是，有困難并不能成為否認它們是共同“財產”的理由；否認了，那么離婚就實際是對被離異的妻子的一種無情的掠奪，甚至還不如“先貧困后富貴的不去”。有經驗研究證明，美國無過錯離異的婦女在離異后生活水平普遍下降，而男子生活水平普遍提高，“主要經濟后果是被離異婦女和子女的系統(tǒng)性貧寒化”。
而另一方面，這種男子的成就、地位、財富以及其他有價值的因素都可能實際上由第三者來享用，坐收漁利。這怎么說也是不公道的。這并不是說第三者一定道德敗壞，有這種“摘桃子”的意圖。她也許確實“只是愛這個人”，完全沒有考慮什么榮華富貴。但是，社會生物學的研究發(fā)現(xiàn)，一個男子的魅力往往是這些成就、地位、財富造就的，并且他的最主要的財富也許恰恰是他本人所具有的才華和能力，而并非他已經擁有的錢財。只要看一看周圍，所有的真實的第三者插足的浪漫故事幾乎全都發(fā)生在老板、影星、教授、學者、官員或其他有一定地位的人周圍。有幾個年輕美貌的姑娘插足了四五十歲的下崗工人的家庭并且一定非他不嫁？純潔的愛情也無法排除生物性的因素。事實上，愛情在很大程度上是荷爾蒙的產物。
由于這種種原因，即使在現(xiàn)代，離婚自由也不能作極端的理解。如果說結婚自由不能理解為一方的自由，不允許一方將自己的意志強加于另一方，必須征得雙方的同意，那么，離婚自由從邏輯上講就很難理解為一方想離就離。當然，社會生活并不服從邏輯，相反，邏輯倒是常常要服從社會生活。但是即使是從社會生活來看，也不能將離婚自由作一方想離就離的理解。從經濟學分析來看，只有相關者意向一致的決定（無論是結婚還是離婚或其他），才有可能是使相關者中至少一方的狀況得以改善而不損害其他一方的帕累托最優(yōu)。也正是這一原因，即使在“封建社會”中，世界各國一般都不對協(xié)議離婚表示異議（基督教文化是一個例外，但是，這主要是為了防止丈夫的脅迫“同意”），而且在許多國家手續(xù)也都更為簡單。引起爭議的并至今沒有答案的是，一方想離而另一方不想離的離婚。如果從經濟學分析，可以判斷，這種狀況下，想離的一方可以從離婚以及此后的生活中獲益，而不想離的一方可能在離婚或此后的生活中受損。
如果這一分析有道理，那么也就再一次表明，婚姻即使在現(xiàn)代也不可能如理想主義者所設想的那樣僅僅關涉性和情愛。它一直關涉利益及其分配，在現(xiàn)代社會，可能尤其如此。因此，如果一個婚姻制度要能夠真正堅持離婚自由的原則，重要的，一是社會首先要逐漸建立一種養(yǎng)育孩子的制度，能夠替代先前夫妻共同撫養(yǎng)子女的功能，而不能把離婚變成強加給被離異婦女的負擔。這種制度可以是一種高保障的社會福利體系，也可以是主要依靠法院體系判決執(zhí)行。另一要點也許是，要公正界定和分割離婚雙方在婚姻中的投入和累積起來的實在的和預期的利益，并且要能夠實際有效地保障這種利益，而不是簡單地禁止離婚或對第三者予以懲罰。在一個知識經濟和無形資產已經日益重要的社會中，如果婚姻財產的分割還僅僅局限于有形財產，顯然是一個時代的錯誤。事實上，在美國，法律經濟學的發(fā)展“已經使得請求離婚的婦女可以論辯說：丈夫的職業(yè)學位是一種（人的）資產，妻子對這一資產有所貢獻，并應當承認她在這一資產中有一份利益”。如果婚姻法不考慮這類問題，不考慮如何在司法技術中實際處理這些問題，而僅僅是高唱“離婚自由”的原則，那么或者是造成對弱者的系統(tǒng)性剝奪，或者是由于種種制約（例如被離異婦女以自殺相威脅，或社會輿論的過分干預）而離婚自由實際無法得到落實。
必須指出，我們許多法學家或知識者的思維習慣從五四之后似乎已經有了一個定式，認為離婚越是自由，社會就越進步，人們獲得的幸福就越多。但如果僅僅從原則上也就是從制度上來分析。我們很難說，離婚麻煩或容易究竟是利大還是弊大。同樣是西方發(fā)達國家，其中有離婚非常自由的（例如美國的某些州），也有完全禁止離婚的（例如意大利），也有手續(xù)極其麻煩的（例如比利時，離婚耗時十年以上）。在中國各地的實際離婚率也并不相同，例如新疆的離婚率甚至比北京和上海還高。我們無法說，美國人的婚姻是否就一定更為幸福一些，而意大利人的婚姻比中國人更悲慘。
任何婚姻制度都總是有利有弊的。如果嚴格禁止離婚，往往會使得人們在決定結婚（而不是發(fā)生性關系）時格外慎重，因為他或她進入的是一個“一錘子買賣”。一旦進入了婚姻，他／她會因為別無選擇，從而有動力注意盡可能保持良好的關系，較少見異思遷；會使得人們在家庭生活中加大投入，因為他／她事先得到了一種保障，自己的投入不會某一天因離婚而被剝奪。正是這種事前的堅定承諾，不僅有利于后代的養(yǎng)育，而且會提高社會總體的生活福利水平。
而如果離婚過于自由，且是一方想離就離，那么有誰還會對婚姻當回事呢？結婚草率就是必然的。而草率結婚又勢必導致婚姻更容易破裂，就像一個可以由單方隨意撤出的合伙一樣，沒有哪個合伙者會在這種投入回報不確定且無法律保障的經營中全力投入。結果可能是，夫妻都不會在家庭生活中大膽投入，包括財力的情感的，相互之間總是提防，總是擔心自己的投入會不會被某個不期而至的第三者剝奪。這等于從一開始就在夫妻的密切關系中砸進了一個楔子。更極端的情況是，如果離婚非常自由，那么結婚的允諾可能成為獲得性滿足的一種欺瞞手段。
當然，這并不是說禁止離婚更好。禁止離婚同樣會有巨大的副作用。它有可能進一步加劇社會中婚姻與性、愛情的全面分離，甚至可能使家庭生活成為“人間地獄”。人們會因此畏懼婚姻，會普遍推遲婚齡；推遲婚齡也許會減少生育，但并不必然意味著性關系的減少。人們還是會通過其它方式，繞過婚姻制度來獲得性的滿足。因此可能出現(xiàn)婚前性的普遍，人們甚至會普遍選擇同居替代婚姻，從而使婚姻成為字面的制度，或者使得社會中的實際的婚姻制度多樣化；而在婚后，即使有法律的制裁和社會的譴責，也難免會有更為普遍的通奸現(xiàn)象。而通奸現(xiàn)象的普遍，不僅會造成男子對子女不承擔撫養(yǎng)責任，而且會使更多男子不情愿承擔撫養(yǎng)婚姻內出生的可能是也可能不是其子女的責任。
也許正是這種作為制度的現(xiàn)代婚姻的兩難才使得現(xiàn)代人往往陷于困境，乃至有了“懶得離婚”的說法。但是，我想說的，并不是要告知人們要慎重對待個人的婚姻。作為一個法學家，我想說的首先是社會生活的復雜性，婚姻制度所涉及問題的廣泛性，以及制度設計的未可確定的預期性。我們必須明白婚姻制度關注的并不是某一對相愛的戀人或反目的夫妻的婚姻將如何處理，而是討論一個將在中國這個“政治、經濟、文化發(fā)展不平衡的大國”普遍實施且應當?shù)玫饺藗兤毡榻邮艿闹贫取６椅覀円⒁�，婚姻制度的原則規(guī)定并沒有能力規(guī)定人們必須如何行為，而只能通過激勵因素的改變而影響或引導一個社會中人們的普遍行為方式。因此，過分強調一個原則，就難免有知識分子自我看重的因素在作怪。
我們在考慮中國的婚姻制度之際，也許還要對中國在市場經濟條件下社會發(fā)展趨勢作出一個判斷。中國目前城市地區(qū)的婦女獨立，在我看來，是中國過去三十年計劃經濟條件下社會福利體制的一個產物。我不敢說，隨著市場經濟發(fā)展，這種福利會消失；但是從目前的種種跡象來看，例如婦女就業(yè)難、特別是再就業(yè)難，很有可能這種福利條件即使在城市也會逐步減少；因此，婦女有可能在經濟上、事業(yè)上處于一種相對不利的地位，她們對于男子的經濟上依賴可能被迫增加。因此，我們的婚姻家庭法，離婚制度對這些可能發(fā)生的因素必須有所準備。堅持離婚感情破裂原則，而不是采取一方想離就離的原則，或許是對婦女權益的一種更好保護；至少在一定程度上，會使她們在離婚補償中處于一種相對有利的地位。
我們必須看到，目前參加這一關于離婚原則討論的人大多是知識分子，這不僅意味著他／她們有著相對比較高、比較穩(wěn)定、比較有保障的社會地位和收入，而且很容易將性和基于性的感情當成是婚姻的主要的甚至是惟一的東西。但是并非所有可能離婚的男女都具有如同我們這些人同樣的社會保障、相應的那種自主性以及對性的關切。因此，當我們似乎是在以社會利益為重討論問題時，我們的社會位置也許會使我們的視野有所遮蔽，沒有能夠更多地從普通人的視角來看問題。如果我們沒有一顆平常人的心，沒有一種起碼的傾聽的愿望，而總是從基于我們的位置而接受的永遠正確的原則出發(fā)，也許我們關于婚姻和離婚原則的討論就變成了關于我們個人的理想婚姻的討論，而不是關于中國絕大多數(shù)人可能采納的婚姻制度的討論了。
也許，我們需要有一種更為務實、更為冷靜有時也許會被人認為有點“冷酷”的眼光來看待性、愛情、婚姻和家庭。