為了深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，統(tǒng)籌疫情防控、生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)后疫情時(shí)代我國生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展，2020年8月28日，中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院主辦、中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院社會(huì)系統(tǒng)工程研究中心承辦的“習(xí)近平生態(tài)文明思想與后疫情時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展”論壇在線上召開。來自國務(wù)院發(fā)展研究中心、生態(tài)環(huán)境部與經(jīng)濟(jì)政策研究中心、中國社會(huì)科學(xué)院、中國林業(yè)科學(xué)研究院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)以及中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)多名專家學(xué)者出席會(huì)議，從不同角度圍繞“習(xí)近平生態(tài)文明思想與后疫情時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展”的主題展開討論。
生態(tài)環(huán)境部環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心主任吳舜澤教授，中國社會(huì)科學(xué)院生態(tài)文明研究所黨委書記楊開忠研究員，中國林業(yè)科學(xué)院研究院副院長(zhǎng)、中國林學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)陳幸良研究員，國務(wù)院發(fā)展研究中心周宏春研究員，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院陳學(xué)明教授，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院郇慶治教授，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王雨辰教授，中國人民大學(xué)哲學(xué)院歐陽志遠(yuǎn)教授等嘉賓受邀出席。中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院副院長(zhǎng)、新聞學(xué)院教授王莉麗，中國人民大學(xué)國家與發(fā)展戰(zhàn)略研究院社會(huì)系統(tǒng)工程研究中心主任、中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)編審林堅(jiān)，社會(huì)系統(tǒng)工程研究中心副主任、馬克思主義學(xué)院教授張?jiān)骑w出席會(huì)議。會(huì)議由張?jiān)骑w教授主持。
王莉麗教授在致辭中指出，2020年對(duì)每個(gè)人而言都是不平凡的，自年初以來，新冠疫情肆虐全球，影響了人們的生活、生產(chǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，此時(shí)探討習(xí)近平生態(tài)文明思想與后疫情時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。當(dāng)下，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，這對(duì)生態(tài)建設(shè)提出了更高的要求，而推動(dòng)后疫情時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展，要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，要以生態(tài)環(huán)境保護(hù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管疫情帶來了一定的沖擊，但不會(huì)改變中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，中國與世界各國只有攜手合作，才能一起解決全球性的公共性危機(jī)。
以“踐行‘綠水青山就是金山銀山’理念，推進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型綠色發(fā)展”為題，吳舜澤教授指出“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要點(diǎn)，重點(diǎn)回顧了“兩山”理論演變的三階段、具體內(nèi)容以及現(xiàn)實(shí)意義，著重分析了“綠水青山就是金山銀山”的特征內(nèi)涵以及環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)著力推動(dòng)綠色惠民、綠色強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提質(zhì)增效。
以“以城市為中心推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”為題，楊開忠教授指出人類社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程改變了全球的發(fā)展格局，人類成為地球的主導(dǎo)力量，同時(shí)面臨著生態(tài)等危機(jī)。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，城市空間的規(guī)劃與組織具有重要意義，城市是人類最偉大的發(fā)明之一，城市發(fā)明大大緩解了工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的沖擊，因此構(gòu)建生態(tài)文明需要以城市為主導(dǎo)。進(jìn)而，楊開忠教授指出，生態(tài)文明是人類創(chuàng)造的成果，城市是人類創(chuàng)造的與自然共生的主要形式；城市在人類的空間組織中起著支配的作用；城市創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的核心引擎。
以“在疫情下對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的新反思”為題，在面對(duì)疫情與生態(tài)問題的背景下，陳學(xué)明教授指出：第一，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類面臨生態(tài)問題的嚴(yán)重性和進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要性；第二，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)必須充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；第三，必須切實(shí)面對(duì)和破解“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)”的兩難境地；第四，必須緊緊抓住改變?nèi)说拇嬖诜绞竭@一關(guān)鍵；第五，必須把生態(tài)文明建設(shè)與進(jìn)行社會(huì)治理、維護(hù)社會(huì)秩序結(jié)合在一起；第六，必須全面認(rèn)識(shí)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“以人文本”等觀念。
以“城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)差異及關(guān)聯(lián)作用研究”為題，歐陽志遠(yuǎn)教授指出，十八大以后，生態(tài)文明建設(shè)作為國家重大戰(zhàn)略全面落實(shí)，環(huán)境保護(hù)出現(xiàn)了全所未有的大好形勢(shì)，然而由于環(huán)境保護(hù)的復(fù)雜性，環(huán)境污染以及生態(tài)問題依然存在。對(duì)此，歐陽志遠(yuǎn)教授提出：建立包括盡量循環(huán)利用在內(nèi)的資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)；破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)迷信的蠱惑；必須以農(nóng)村生態(tài)利益共同體為支柱才能力推，否則難以持久有效地調(diào)動(dòng)村民的積極參與。
在上半場(chǎng)評(píng)議環(huán)節(jié)中，陳幸良研究員指出：第一，自然保護(hù)十分重要，自然保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)發(fā)展最為重要的戰(zhàn)略，其本身也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵要求；第二，生態(tài)建設(shè)力圖恢復(fù)被破壞的自然，習(xí)近平生態(tài)文明思想體系對(duì)生態(tài)建設(shè)具有重要啟發(fā)；第三，鄉(xiāng)村治理與脫貧攻堅(jiān)的關(guān)系仍需思考，消除貧困的事業(yè)要在生態(tài)保護(hù)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧關(guān)系中得以發(fā)展，用綠水青山源源不斷帶來金山銀山；第四，城市的發(fā)展與建設(shè)問題仍需重視，城市建設(shè)應(yīng)走在生態(tài)文明建設(shè)中的前列，在城市中創(chuàng)造出人與自然和諧共生的新模式，引領(lǐng)生態(tài)文明的建設(shè)；第五，需要再思考高質(zhì)量的發(fā)展模式、符合新發(fā)展理念的道路，從建設(shè)人與生命共同體發(fā)展的角度出發(fā)，滿足生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，為高質(zhì)量發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
以“全球新冠疫情背景下的社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究”為題，郇慶治教授指出疫情凸顯了三大難題。其一是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“進(jìn)路難題”，即社會(huì)主義生態(tài)文明的社會(huì)基礎(chǔ)問題以及生態(tài)文明建設(shè)的大眾科學(xué)基礎(chǔ)及其生態(tài)主體培育問題；其二是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“經(jīng)濟(jì)愿景”，即“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)”、“大規(guī)模集中化的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)”、“美好生活”三個(gè)基本意向，其面臨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)追求的生態(tài)資源與環(huán)境限度挑戰(zhàn)、現(xiàn)行生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)模式的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)及其管控挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)公正與生態(tài)可持續(xù)性挑戰(zhàn)；其三是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“馬克思主義生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)”，即馬克思主義的人與自然關(guān)系理論的要旨是在人與自然之間辯證地和社會(huì)歷史文化互動(dòng)的意義上來理解、面對(duì)和改變自然。
以“論作為工具論和目的論的中國形態(tài)的生態(tài)文明理論”為題，王雨辰教授分析了生態(tài)文明理論內(nèi)部存在的分歧與爭(zhēng)論。第一，生態(tài)本體論與生態(tài)價(jià)值論之間存在分歧與爭(zhēng)論，即機(jī)械論與有機(jī)論的對(duì)立、人類中心主義的爭(zhēng)論，然而生態(tài)文明理論既不能以生態(tài)中心主義為價(jià)值基礎(chǔ)，也不能以人類中心主義為價(jià)值歸宿；第二，當(dāng)代生態(tài)思潮和生態(tài)文明理論的“實(shí)然”和“應(yīng)然”的矛盾，即生存導(dǎo)向與生活質(zhì)量導(dǎo)向之間的矛盾、工具理性與價(jià)值理性之間的矛盾，以此形成了“工具論”與“目的論”的生態(tài)文明理論；第三，中國形態(tài)的生態(tài)文明理論的生態(tài)本體論和生態(tài)價(jià)值論二者之間應(yīng)辯證統(tǒng)一，既要符合生態(tài)學(xué)科和生態(tài)哲學(xué)所揭示的生態(tài)世界觀和生態(tài)自然觀，又符合社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)本體論；第四，作為“工具論”和“目的論”內(nèi)在統(tǒng)一的中國形態(tài)的生態(tài)文明理論，既應(yīng)維護(hù)民族國家利益，又要促進(jìn)人類的共同利益。
以“生態(tài)文明內(nèi)涵解析與政策促進(jìn)”為題，周宏春研究員從政策決策的角度分析了生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐路徑。周宏春指出，生態(tài)文明不僅僅是生態(tài)與文明的組合詞，而是人與自然的和諧關(guān)系程度；生態(tài)文明的主體是人，自然對(duì)人具有被動(dòng)的反作用。進(jìn)而，周宏春闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想確立的內(nèi)涵原則，分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理，評(píng)述了資源節(jié)約、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、霧霾防治等生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)工作。最后，周宏春闡述了生態(tài)文明建設(shè)的制度安排，對(duì)頂層設(shè)計(jì)、建設(shè)方法論、生態(tài)環(huán)境與文明的關(guān)系進(jìn)行了解釋與分析。
以“我國愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)守正創(chuàng)新的方向”為題，以疫情為思考基礎(chǔ)，張?jiān)骑w教授提出應(yīng)守正創(chuàng)新愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。從群眾路線和衛(wèi)生防疫的角度出發(fā)，張?jiān)骑w教授分析了愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，指出創(chuàng)新愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持人民性方向、系統(tǒng)化方向、生態(tài)化方向、科學(xué)化方向、法治化方向，堅(jiān)持為了人民群眾、依靠人民群眾，在總體的角度中考量愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。進(jìn)而，張?jiān)骑w教授指出我國愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)要在豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，從而打贏疫情防控戰(zhàn)，協(xié)同推進(jìn)健康中國建設(shè)和美麗中國建設(shè)。
在下半場(chǎng)評(píng)議環(huán)節(jié)中，林堅(jiān)編審總結(jié)了各位老師的發(fā)言要旨，他指出此次主題結(jié)合了理論與現(xiàn)實(shí)，而對(duì)此次主題的研究需要以問題、目標(biāo)為導(dǎo)向，注意研究方法和治理方法，需要運(yùn)用系統(tǒng)工程的思維方法對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)。生態(tài)文明的建設(shè)需要多層次、多樣化、多維度的參與，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化多領(lǐng)域，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的研究、推廣生態(tài)文明教育、開展生態(tài)文化建設(shè)，從而推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。
綜上來看，會(huì)議圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想與后疫情時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展為題，展開了深入、多層次、多維度的思考，與會(huì)的專家學(xué)者圍繞生態(tài)文明建設(shè)的問題、目標(biāo)、意義提出了深刻的見解和認(rèn)識(shí)。