人類(lèi)社會(huì)從自然界中脫穎而出，但仍然依賴(lài)于自然條件和自然資源的供給，受自然規(guī)律的支配。人類(lèi)在對(duì)自然的改造中時(shí)刻伴隨著自然對(duì)人類(lèi)的反饋，人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，矛盾與沖突也日益加劇，這使得如今的社會(huì)治理不能局限于人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部這一視域，不能將解決人類(lèi)自身的問(wèn)題作為全部目標(biāo)，而應(yīng)該在生命共同體這一更大的視域中進(jìn)行。
生命共同體的成立，基于萬(wàn)物之間普遍存在的聯(lián)系，生命共同體視域是“人—自然”系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的反映。在生命共同體中，人類(lèi)并不能完全掌控自己的命運(yùn)，人類(lèi)的命運(yùn)與萬(wàn)物的命運(yùn)緊密相連，人為了自己的命運(yùn)，必須正確對(duì)待生命共同體，人類(lèi)只有在與萬(wàn)物共生中才能生，而不能獨(dú)生。社會(huì)矛盾不能局限于社會(huì)內(nèi)部來(lái)解決，不管是人類(lèi)生活資料的索取、生存環(huán)境的改善、身心的健康，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行、社會(huì)制度的完善、道德規(guī)范的制定等，都要以人與萬(wàn)物的和諧共存為前提，以生命共同體為視域。
以生命共同體的視域進(jìn)行社會(huì)治理，既要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，尊重人性的需求與社會(huì)治理的獨(dú)特性；又要超越人的主體性選擇，洞察生命之間微妙而無(wú)窮的聯(lián)系，以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)作為參照。主體性是人的意識(shí)與行動(dòng)的主觀(guān)動(dòng)因，積淀和涵蓋了全部人性，正是在主體性的作用下，人類(lèi)才否定了自然的原初形態(tài)，形成了與自然相對(duì)的人類(lèi)社會(huì)，以及與自然運(yùn)動(dòng)相對(duì)的社會(huì)治理。主體性體現(xiàn)的是人自身的欲求與理解，并不能涵蓋他人與他物，所以，主體性是自見(jiàn)、自是，其有限性不可避免。人類(lèi)的文明是通過(guò)否定和改造自然逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，文明本來(lái)就隱含著與自然對(duì)立的潛在危險(xiǎn)，如果一味地強(qiáng)調(diào)人的主體性、文明的自主性以及社會(huì)治理的獨(dú)立性，就會(huì)將人類(lèi)推向自然的對(duì)立面，在破壞自然生態(tài)的同時(shí)損害自身。所以，生命共同體視域下的社會(huì)治理，要求人們?cè)诎l(fā)揮主體性的同時(shí)自覺(jué)并超越其有限性，在彰顯人類(lèi)文明的同時(shí)限制其施用的范圍，將社會(huì)問(wèn)題放置于“人—自然”這一生命共同體的大背景之下進(jìn)行思考，尋求恰當(dāng)且周全的解決方案。
生命共同體所展現(xiàn)出的生命間的聯(lián)系是客觀(guān)的，人們只能發(fā)現(xiàn)它、遵循它，卻不能違背它、否定它。在生命共同體這張生命之網(wǎng)中，隱含著動(dòng)態(tài)且平衡的生態(tài)秩序與法則，它是自然經(jīng)過(guò)極其漫長(zhǎng)的演化逐漸形成的，在這個(gè)進(jìn)程中，無(wú)數(shù)生命經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的挫折、淘汰與調(diào)適，最終達(dá)成了微妙而精準(zhǔn)的平衡，它們依循自然本性的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生命的共同體。所以，自然選擇下的生命，其存在本身就具有一定的合理性，而以生命共同體為視域的社會(huì)治理也必然要尊重生命，遵循生命的自然本性。自然的存在依賴(lài)于生命，離開(kāi)了生命，自然便不能存在；一個(gè)社會(huì)由全體人民組成，社會(huì)的生依賴(lài)于人民的生。只有當(dāng)生命生機(jī)勃勃時(shí)，自然才能充滿(mǎn)生機(jī)；只有人民各遂其性、各得其所，社會(huì)才能安定。所以，社會(huì)治理所依據(jù)的不應(yīng)是治理者自身的意志，而是生命的本有之性，是在充分尊重人民本性、萬(wàn)物本性的基礎(chǔ)上所發(fā)出的號(hào)令。依據(jù)生命本性的社會(huì)治理，超越了人的主體性的局限，沒(méi)有逼迫或強(qiáng)制卻自帶權(quán)威，契合并融入自然之理，這樣的治理是充滿(mǎn)智慧的。
在生命共同體的視域下，社會(huì)治理的態(tài)度、觀(guān)念與方式都要做出相應(yīng)的調(diào)整。首先，以生命共同體為視域的社會(huì)治理，要摒棄人類(lèi)中心主義的觀(guān)念，把人類(lèi)自身看作生命共同體中的一員，這就要求社會(huì)治理不可過(guò)度張揚(yáng)人的欲求，要有所節(jié)制。人的自然欲求是合理的，滿(mǎn)足人的自然欲求合乎自然本性，也是生態(tài)所能承受的。但是，人的物質(zhì)欲望沒(méi)有止境，欲望的膨脹會(huì)侵犯他人與他物的利益，欲望推動(dòng)著人類(lèi)的擴(kuò)張，并導(dǎo)致對(duì)社會(huì)與自然生態(tài)和諧的破壞，所以，社會(huì)治理是否應(yīng)該把無(wú)限制地滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的需求作為目標(biāo)，這個(gè)問(wèn)題值得深思。以生命共同體為視域，社會(huì)應(yīng)該合理地節(jié)制人們的欲求，以珍愛(ài)萬(wàn)物的生命為前提來(lái)珍愛(ài)人類(lèi)的生命，不應(yīng)以輕他者之生為代價(jià)來(lái)厚自我之生。社會(huì)應(yīng)當(dāng)為人們建立起寧?kù)o、平和、不爭(zhēng)的環(huán)境，不要通過(guò)名利的誘惑來(lái)擾亂人們本有的生活軌跡和正常的工作狀態(tài)，要引導(dǎo)人們過(guò)上儉樸的生活，讓心靈回歸平淡。
其次，生命共同體視域下的社會(huì)治理需要平等和包容。社會(huì)治理的對(duì)象是人，但是治理所波及的范圍卻是生命共同體。由于生命之間彼此共生，所以，社會(huì)治理不能漠視和否定生命共同體的存在。人類(lèi)以其獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)理解世界，把萬(wàn)物區(qū)分為美丑、善惡等標(biāo)準(zhǔn)，好其美，而厭其惡，當(dāng)人類(lèi)把這種價(jià)值觀(guān)強(qiáng)加給萬(wàn)物，并通過(guò)人的行動(dòng)作用于萬(wàn)物時(shí)，就勢(shì)必會(huì)造成傷害。然而，在生命共同體中，生命之間是平等的，在生態(tài)秩序的維系中發(fā)揮著各自的作用，本沒(méi)有尊卑、高下、善惡、美丑之分，所以，人們需要放下自我的偏見(jiàn)，平等地對(duì)待萬(wàn)物。生命離不開(kāi)生存的空間，對(duì)生命的包容就是給予生命充足的生存和發(fā)展空間。所以，社會(huì)治理一方面要保障人類(lèi)自身的生存權(quán)益，給予每個(gè)人充足的生存和發(fā)展空間；同時(shí)又不能過(guò)多地干涉其他物種的生存權(quán)利，保障眾生的生存空間不受侵害。
再次，在生命共同體視域下，社會(huì)治理需要更加謹(jǐn)慎。生命共同體相互交織，牽一發(fā)而動(dòng)全身。連鎖反應(yīng)、疊加效應(yīng)、突變、轉(zhuǎn)化等都難以被人們徹底地認(rèn)知，當(dāng)人們對(duì)自然或社會(huì)施用某種手段時(shí)，對(duì)其可能帶來(lái)的長(zhǎng)期結(jié)果，可能是一知半解的。人類(lèi)要有自知之明，不可知、不可測(cè)、不可控好像是懸掛在治理者頭頂上的達(dá)摩克利斯之劍，要常具憂(yōu)患，時(shí)刻警醒。生命共同體是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)，不管哪個(gè)起作用的環(huán)節(jié)遭到破壞，整個(gè)社會(huì)組織和生態(tài)秩序都會(huì)受損，甚至終止。所以，人們不能以單一的眼光來(lái)處理事情，統(tǒng)籌兼顧的做法要成為社會(huì)治理常態(tài)，人們需要更富遠(yuǎn)見(jiàn)的思維方式和更加深邃的洞察能力，以系統(tǒng)性和綜合性的視野，謹(jǐn)慎地使用一切人為干涉的手段。
人類(lèi)的靈性與才智不能僅限于謀求自身的生存與發(fā)展，還應(yīng)承擔(dān)起萬(wàn)物的生生之責(zé)，這正是生命共同體視域下社會(huì)治理的內(nèi)在要求與目標(biāo)。
（作者單位：安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）