中華文化主體性的哲學(xué)邏輯
摘要：主體性是一個(gè)與人類現(xiàn)代化相伴而生的哲學(xué)問題，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人又是一種文化的存在，由此賦予了主體性問題以文化的向度。文化主體性是維系一個(gè)民族文化生命的根本標(biāo)識(shí)，承載著從過去、經(jīng)現(xiàn)在并連接未來的文化長河的使命。中國的現(xiàn)代化實(shí)踐催生了中華民族的文化主體性，中國式現(xiàn)代化為中華文化主體性的建構(gòu)起到了奠基性作用，中華文化主體性反過來構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文化脊梁。在作為“根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與作為“魂脈”的馬克思主義的基本原理的有機(jī)結(jié)合中，中華文化主體性得到進(jìn)一步鞏固，從而為中華民族偉大復(fù)興與社會(huì)主義文化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值引領(lǐng)。
關(guān)鍵詞：文化 文化主體性 中華民族 現(xiàn)代化 “兩個(gè)結(jié)合”
作者鄒廣文，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京100084）。
人工智能時(shí)代的唯物史觀基本問題探究
摘要：人工智能不是自在因果驅(qū)動(dòng)物質(zhì)自然進(jìn)化的產(chǎn)物，而是人創(chuàng)造出來的社會(huì)存在。人工智能正在推動(dòng)人類的自動(dòng)化生產(chǎn)變革成智能化生產(chǎn)，是對(duì)“一般智力”的豐富與發(fā)展。人工智能表征了智能的物質(zhì)性，正在變革物表達(dá)客觀性的方式和邏輯，是對(duì)思維真理性、現(xiàn)實(shí)性和力量的證明；人工智能表征了物的智能性，展示了社會(huì)存在的能動(dòng)性，是對(duì)社會(huì)意識(shí)創(chuàng)造邏輯的物質(zhì)性表達(dá)。在人工智能時(shí)代，堅(jiān)持以歷史唯物主義揭示“改變世界”的技術(shù)革命對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、理論思維和文明觀念的變革，是把社會(huì)存在升華為社會(huì)意識(shí)的理論方式，是創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑。在“人—人工智能—物”的互動(dòng)中，把握意識(shí)中造“物”與歷史中造“物”的形式、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，是對(duì)人工智能時(shí)代唯物史觀基本問題的哲學(xué)探究。
關(guān)鍵詞：唯物史觀 人工智能 社會(huì)存在物 社會(huì)意識(shí)
作者涂良川，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（廣州510631）。
技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)與中國貿(mào)易新優(yōu)勢(shì)構(gòu)建
摘要：標(biāo)準(zhǔn)作為重要的基礎(chǔ)性制度，是我國推進(jìn)制度型開放的重要內(nèi)容，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)則在我國構(gòu)建貿(mào)易新優(yōu)勢(shì)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。采用文本分析和關(guān)鍵詞匹配技術(shù)，搭建中國主導(dǎo)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接數(shù)據(jù)庫，在引入消費(fèi)外部性和貿(mào)易規(guī)則對(duì)接的理論框架下，利用多期雙重差分模型，對(duì)中國引領(lǐng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)釋放貿(mào)易潛力的作用機(jī)制進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn)，中國引領(lǐng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)通過促進(jìn)需求轉(zhuǎn)移和節(jié)約技術(shù)協(xié)調(diào)成本，顯著擴(kuò)大了本土企業(yè)出口規(guī)模，對(duì)制造業(yè)中的高技術(shù)行業(yè)、處于高價(jià)值鏈地位的行業(yè)影響更為突出，整體出口集約邊際、數(shù)量和質(zhì)量也有明顯提高。加快開放條件下的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，必須進(jìn)一步提升我國自主標(biāo)準(zhǔn)研制水平，讓更多中國標(biāo)準(zhǔn)“走出去”。
關(guān)鍵詞：技術(shù)引領(lǐng) 國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 制度型開放 標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接 貿(mào)易競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)
作者孫浦陽，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（北京100872）。
面向代際發(fā)展的中國家庭生育決策
摘要：以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國式現(xiàn)代化，需要科學(xué)把握人口發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人口發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適配。將代際發(fā)展因素納入家庭生育—教育決策模型后發(fā)現(xiàn)，在收入達(dá)到一定水平后，家庭會(huì)加大教育投入并形成對(duì)生育的替代，而推進(jìn)代際向上發(fā)展有助于提升社會(huì)生育率。隨后，就代際向上發(fā)展影響家庭生育意愿和實(shí)際生育數(shù)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。進(jìn)一步分析表明，不同收入水平家庭的生育—教育決策具有異質(zhì)性，中等收入群體面臨更大的教育投資競(jìng)爭壓力。完善新時(shí)代人口發(fā)展戰(zhàn)略，需要更加重視引導(dǎo)和激勵(lì)，積極延拓代際向上空間和暢通向上渠道，加快形成有利于人口高質(zhì)量發(fā)展的公共服務(wù)體系、制度環(huán)境與社會(huì)氛圍。
關(guān)鍵詞：生育決策 生育意愿 代際向上發(fā)展 人口高質(zhì)量發(fā)展
作者李靜，安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（合肥230601）。
生態(tài)環(huán)境刑法立法的內(nèi)在構(gòu)造
摘要：在我國加速制定《生態(tài)環(huán)境法典》背景下，生態(tài)環(huán)境刑法立法的內(nèi)在構(gòu)造亟待進(jìn)行科學(xué)化調(diào)整。應(yīng)當(dāng)將習(xí)近平生態(tài)文明思想確立為生態(tài)環(huán)境刑法立法的指導(dǎo)思想，把資源永續(xù)、環(huán)境良好和生態(tài)安全確立為生態(tài)環(huán)境刑法立法的目的，增設(shè)預(yù)防性原則和人與自然和諧共生原則。在生態(tài)文明價(jià)值目標(biāo)指導(dǎo)下，生態(tài)環(huán)境犯罪類型化及其體系結(jié)構(gòu)需要重新揭示；在繼續(xù)堅(jiān)持懲罰性制裁的同時(shí)，強(qiáng)化預(yù)防性制裁，引入恢復(fù)性制裁，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境犯罪刑法制裁體系的科學(xué)化。為推動(dòng)生態(tài)環(huán)境刑法立法生態(tài)文明價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)確立特別刑法的立法體例作為承載形式。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境刑法立法 生態(tài)文明價(jià)值目標(biāo) 生態(tài)環(huán)境犯罪 生態(tài)環(huán)境刑法制裁體系 立法體例
作者李梁，中央民族大學(xué)法學(xué)院教授 （北京100081）。
民心何以相通：工作組織在中外交流中的社會(huì)減距作用
摘要：中外交流合作以民心相通為基石，以社會(huì)減距為路徑。作為中國社會(huì)治理的載體之一，工作組織在推動(dòng)中外居民的社會(huì)減距中發(fā)揮重要作用。以中外居民的雙向社會(huì)距離為切入點(diǎn)，借助“中國綜合社會(huì)調(diào)查”和“在華外國人調(diào)查”數(shù)據(jù)分析，可以發(fā)現(xiàn)：第一，工作組織通過資源庇護(hù)和交往拓展推動(dòng)中外居民社會(huì)減距；第二，借助資源庇護(hù)優(yōu)勢(shì)，大型組織對(duì)中外居民社會(huì)減距有更強(qiáng)推動(dòng)作用。工作組織推動(dòng)中外居民社會(huì)減距的共性作用和差異特性，凸顯了其在促進(jìn)文明交流互鑒、新時(shí)代社會(huì)整合和鞏固中華民族文化主體性上的積極制度潛能。
關(guān)鍵詞：中外交流 民心相通 工作組織 社會(huì)減距 外籍居民
作者王文彬，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授；曹洋，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師。（長春130012）
美學(xué)和語文學(xué)：20世紀(jì)早期中國文學(xué)研究的兩條路徑
摘要：20世紀(jì)早期的中國文學(xué)研究有不同策略和路徑，其中主要有三條路徑從世紀(jì)初開始生長，隱顯發(fā)育，影響深廣，縱貫至今。影響最大者當(dāng)數(shù)“文學(xué)史”路徑，緣起清末學(xué)制改革，至民初正式定名，在“五四”以后的二三十年代強(qiáng)勁發(fā)展，枝繁葉茂，蔚為大宗。在此之外還有兩條路徑逐漸生長，脈絡(luò)深廣。一條是“美學(xué)”路徑，以王國維的文學(xué)研究為代表，取向于主體直觀、審美自治和文學(xué)獨(dú)立。另一條是“語文學(xué)”路徑，以章太炎的經(jīng)略文學(xué)及論衡法式為代表，強(qiáng)調(diào)言語書契異科分流，將文學(xué)落實(shí)為“書契記事”、溝通古今的文字征信。囿于早期文學(xué)研究混沌未晰和后來學(xué)科分工，語文學(xué)路徑在文學(xué)研究中常被忽略和遺忘�；赝�20世紀(jì)早期中國文學(xué)研究諸種路徑的生成狀況，有助于我們從早期文學(xué)研究中汲取啟發(fā)，使美學(xué)、語文學(xué)和史學(xué)路徑交相兼攝，使文學(xué)研究在情感、媒介、文化諸維度相互溝通。
關(guān)鍵詞：美學(xué) 語文學(xué) 現(xiàn)代性 王國維 章太炎
作者陳雪虎，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授（北京100875）。
國際關(guān)系視野下的區(qū)域知識(shí)及其生產(chǎn)
摘要：生產(chǎn)區(qū)域知識(shí)是區(qū)域國別研究的核心目標(biāo)之一。傳統(tǒng)的區(qū)域研究或強(qiáng)調(diào)某一專業(yè)領(lǐng)域或突出政策形態(tài)的相關(guān)知識(shí)，往往忽視了區(qū)域知識(shí)內(nèi)涵的豐富性以及生產(chǎn)主體和生產(chǎn)方式的多樣性。從國際關(guān)系視角看，區(qū)域知識(shí)生產(chǎn)可以按生產(chǎn)主體分為學(xué)術(shù)型、權(quán)力型和社會(huì)型等不同類型的知識(shí)生產(chǎn)，而區(qū)域知識(shí)生產(chǎn)具有很強(qiáng)的國家間競(jìng)爭與合作性質(zhì)，國家間的知識(shí)互動(dòng)亦塑造著域內(nèi)國家和民眾的區(qū)域身份�！坝√眳^(qū)域知識(shí)生產(chǎn)即是當(dāng)代美國及其盟友的重大區(qū)域知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)。強(qiáng)大的區(qū)域知識(shí)生產(chǎn)能力是國家文化軟實(shí)力、外交能力和國際話語權(quán)的重要支撐。中國應(yīng)從總體上建設(shè)自主高效的區(qū)域知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，提升自身的區(qū)域知識(shí)生產(chǎn)能力。
關(guān)鍵詞：區(qū)域國別學(xué) 區(qū)域知識(shí)生產(chǎn) 美國 “印太”區(qū)域
作者趙光銳，南京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副教授（南京210023）。
從形質(zhì)論到文質(zhì)論——中希古典哲學(xué)互鑒的一個(gè)嘗試
摘要：晚近圍繞亞里士多德形質(zhì)論的許多哲學(xué)爭論，是為了在笛卡爾式二元論與機(jī)械物質(zhì)主義之間尋求一個(gè)更好的現(xiàn)代宇宙觀。亞里士多德形質(zhì)論本是為了克服柏拉圖二元論，但因?yàn)槠涔逃械男问絻?yōu)先的特點(diǎn)，而常常陷入新的二元論模式。中國古典哲學(xué)中的文質(zhì)論傳統(tǒng)與形質(zhì)論有非常類似的理論特點(diǎn)，但因?yàn)閷?duì)自然優(yōu)先的堅(jiān)持，可以避免形質(zhì)論的這種詮釋傾向。通過詳細(xì)比較自然認(rèn)知、工具制造、文明制作三個(gè)語境中的形質(zhì)論與文質(zhì)論模式，我們發(fā)現(xiàn)形質(zhì)論與文質(zhì)論并不僅僅是中西哲學(xué)的各自特點(diǎn)，而本就是互相滲透、互為表里的。通過形質(zhì)論思考激發(fā)文質(zhì)論傳統(tǒng)的哲學(xué)力量，并以文質(zhì)論模式糾正形質(zhì)論的可能傾向，是利用中西古典哲學(xué)思考現(xiàn)代問題的一種可能性。
關(guān)鍵詞：形質(zhì)論 文質(zhì)論 中�；ヨb 自然 文明
作者吳飛，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100871）。
孰為“中國”：中古三教“中國”論爭與文化正統(tǒng)
摘要：“中國”是華夏文明的一個(gè)本源性概念，上古至漢代由地理觀念逐漸演變成文明及文化正統(tǒng)的代表性符號(hào)。中古時(shí)期，佛教將其“中國”觀引入華夏地區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)“中國”觀造成一定沖擊。儒道圍繞孰為“中國”問題與佛教展開了長期論爭，道教從信仰層面圍繞“中國”進(jìn)行理論建構(gòu)，對(duì)維護(hù)華夏“中國”的思想信仰和正統(tǒng)觀念起到積極作用。隨著印度地區(qū)佛教的衰落、佛教中國化的突破以及華夏文化新發(fā)展，“中國”之爭在唐代逐漸偃息，華夏“中國”的文化正統(tǒng)屬性得以鞏固。中古三教“中國”論爭問題可為本土文化面對(duì)外來文化沖擊時(shí)如何保持獨(dú)立自主發(fā)展提供啟示和借鑒。
關(guān)鍵詞：中國 “中國”觀 佛教 道教 儒家
作者韓吉紹，山東大學(xué)歷史學(xué)院教授；張魯君，山東大學(xué)歷史學(xué)院副教授。（濟(jì)南250100）