“社會(huì)學(xué)想象力”的重思與拓展——建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的方法自覺
摘要：建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系需要消弭“身土張力”：?jiǎn)栴}被議題懸置、本土被域外遮蔽、歷史被邊界斷裂。知識(shí)體系和時(shí)空系統(tǒng)間的張力在全球社會(huì)學(xué)發(fā)展史上并非孤例，消弭這種張力呼喚“社會(huì)學(xué)想象力”的重思與拓展。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所期待的社會(huì)學(xué)想象力是一種更具文化主體性和社會(huì)實(shí)踐性的心智品質(zhì)，是文化自覺引領(lǐng)下的“知識(shí)相變”能力，強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)、本土意識(shí)、根脈意識(shí)、方法意識(shí)和導(dǎo)向意識(shí)的統(tǒng)一。除了米爾斯所呼吁的把個(gè)人困擾和歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)公共議題外，中國(guó)社會(huì)學(xué)人應(yīng)致力于以問題觀照打破議題設(shè)置、以標(biāo)識(shí)性概念重構(gòu)知識(shí)版圖、以歷史根脈再造大國(guó)思維、以數(shù)據(jù)田野催生復(fù)雜理論、以實(shí)踐導(dǎo)向組織探索方向。社會(huì)學(xué)想象力的重思與拓展亦是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的方法自覺。
關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)想象力 自主知識(shí)體系 身土張力 方法自覺
作者陳云松，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授（南京210023）。
超越項(xiàng)目制：中央倡導(dǎo)型政策試點(diǎn)的運(yùn)行邏輯及制度基礎(chǔ)
摘要：黨的十八大以來，中央不斷完善現(xiàn)代財(cái)政體制并嚴(yán)格控制專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付項(xiàng)目，以專項(xiàng)財(cái)政資金縱向配置為核心的項(xiàng)目制受到限制。在直接預(yù)算分配權(quán)受到約束的背景下，商務(wù)部等中央部門積極探索出一種不同于項(xiàng)目制的倡導(dǎo)型政策試點(diǎn)模式。該模式通過跨層級(jí)條塊動(dòng)員、全過程試點(diǎn)督導(dǎo)、誘致型創(chuàng)新支持等治理機(jī)制，成功解決地方試點(diǎn)激勵(lì)不足、中央和地方試點(diǎn)信息不對(duì)稱及試點(diǎn)創(chuàng)新能力不足問題，推動(dòng)跨層級(jí)協(xié)同治理并順利完成試點(diǎn)任務(wù)。倡導(dǎo)制對(duì)項(xiàng)目制的超越，是黨的十八大以來國(guó)家治理模式重塑的結(jié)果，其最終成型，離不開中央有效調(diào)動(dòng)地方政府與市場(chǎng)主體的積極性，實(shí)現(xiàn)“有效市場(chǎng)和有為政府”相結(jié)合。未來，中央倡導(dǎo)型試點(diǎn)或?qū)⑴c項(xiàng)目制并列共存、混合使用，并形成“中央倡導(dǎo)+省市項(xiàng)目制+基層治理”的縱向府際分工新形態(tài)。
關(guān)鍵詞：政策試點(diǎn) 倡導(dǎo)制 項(xiàng)目制 預(yù)算分配權(quán) 跨層級(jí)協(xié)同治理
作者邱毅，浙江工商大學(xué)工商管理學(xué)院教授（杭州310018）；郁建興，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院教授（杭州310058）；葉志鵬，華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授（上海200062）。
中國(guó)特色應(yīng)急管理理論研究的基本圖譜
摘要：伴隨實(shí)踐發(fā)展和理論研究推進(jìn)，應(yīng)急管理已經(jīng)成為中國(guó)公共管理研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)有的應(yīng)急管理研究還比較零散，尚未形成清晰完整的總體圖景，不利于理論研究的持續(xù)深入和學(xué)科的穩(wěn)定發(fā)展。以“事件特征—管理體系—時(shí)空環(huán)境”的綜合分析框架，從突發(fā)事件的發(fā)生規(guī)律和演化特征、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的管理體系以及突發(fā)事件應(yīng)對(duì)活動(dòng)所處的時(shí)空環(huán)境三個(gè)層次，可以勾勒中國(guó)特色應(yīng)急管理理論研究的基本圖譜，探尋未來中國(guó)特色應(yīng)急管理理論研究的重點(diǎn)領(lǐng)域和優(yōu)先發(fā)展主題。中國(guó)特色應(yīng)急管理理論研究主要包括基于中國(guó)情境的突發(fā)事件演化機(jī)理、基于黨政統(tǒng)領(lǐng)的應(yīng)急管理體制、基于全生命周期的應(yīng)急管理過程、基于剛?cè)嵯酀?jì)的應(yīng)急管理制度、基于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的應(yīng)急管理工具、基于宏觀影響的應(yīng)急管理環(huán)境共6個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域、21個(gè)優(yōu)先發(fā)展主題。
關(guān)鍵詞：應(yīng)急管理 研究圖譜 知識(shí)體系 學(xué)科建設(shè) 中國(guó)情境
作者鐘開斌，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）應(yīng)急管理研究院教授（北京100089）；薛瀾，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授（北京100084）。
南北分野的文學(xué)地理學(xué)與審美的文化記憶
摘要：南北分野之說乃是中國(guó)傳統(tǒng)深層的、頑強(qiáng)的文化記憶，它建構(gòu)起有效的地理敘事范疇，構(gòu)成中國(guó)古典乃至現(xiàn)代經(jīng)典性的文學(xué)理論范式。南北分野的文學(xué)地理學(xué)范式一直隱含在中國(guó)文學(xué)從古至今的發(fā)展脈絡(luò)中，它不只表明中國(guó)文學(xué)有著異常頑強(qiáng)的傳統(tǒng)延續(xù)性，同時(shí)也表明中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)有著非常不同的審美構(gòu)成和價(jià)值取向。地理空間性是我們的想象的建構(gòu)，但它確實(shí)又有傳統(tǒng)性的積淀，有著深摯的文化記憶，現(xiàn)代性的建構(gòu)和當(dāng)代性的沖動(dòng)與之共同生成南北分野之說的合理性依據(jù)。當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作與研究中關(guān)于“新南方寫作”的想象，再次強(qiáng)化了當(dāng)代文學(xué)試圖通過地理學(xué)路徑打開未來面向的企圖。新的寫作源自農(nóng)耕文明的地氣，這是它的本分，也是它的命運(yùn)。它離世界文學(xué)只有一步之遙，但中間橫亙著的依舊是中國(guó)的山川大地。
關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué) 南北分野 文化記憶 風(fēng)格學(xué) 新南方寫作
作者陳曉明，北京大學(xué)中文系教授（北京100871）。
人工智能法律治理的路徑拓展
摘要：人工智能的法律治理正處在規(guī)則形成期�；陲L(fēng)險(xiǎn)的法律治理路徑的“簡(jiǎn)單化”與人工智能法律治理需求“復(fù)雜化”存在矛盾，我國(guó)既有立法實(shí)踐進(jìn)行的本土化改良仍無法克服其固有局限。隨著我國(guó)人工智能法律治理進(jìn)入系統(tǒng)集成階段，圍繞實(shí)現(xiàn)人工智能高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全良性互動(dòng)的治理主旨，要引入適應(yīng)性治理理念統(tǒng)籌安全發(fā)展，應(yīng)對(duì)人工智能多重屬性構(gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)的治理需求，并高度容納技術(shù)發(fā)展的不確定性和未知前景。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有適應(yīng)性的人工智能法律治理框架、方案、工具，拓展形成符合我國(guó)本土制度環(huán)境、技術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與發(fā)展目標(biāo)的法律治理路徑。
關(guān)鍵詞：人工智能立法 人工智能風(fēng)險(xiǎn) 分級(jí)分類 關(guān)鍵人工智能 適應(yīng)性治理
作者張凌寒，中國(guó)政法大學(xué)數(shù)據(jù)法治研究院教授（北京100083）。
對(duì)“具體的總體”的前提性批判——論馬克思社會(huì)研究方法的深層結(jié)構(gòu)與科學(xué)性特征
摘要：馬克思從“抽象的規(guī)定”上升到“思想的具體”的社會(huì)研究方法，長(zhǎng)期受到“實(shí)證主義”與“唯心主義”的多重誤讀。其根本原因在于馬克思的社會(huì)研究成果是以“具體的總體”的形式表現(xiàn)出來的，而從“現(xiàn)實(shí)的具體”蒸發(fā)到“抽象的規(guī)定”的研究形式卻無法同時(shí)顯示出來。因此，需要在區(qū)分“現(xiàn)實(shí)的具體”“抽象的規(guī)定”“具體的總體”的基礎(chǔ)上，批判性地揭示“具體的總體”的前提、形式與限度，以提煉與論證馬克思社會(huì)研究方法的深層結(jié)構(gòu)及其科學(xué)性特征。馬克思的社會(huì)研究方法既是解構(gòu)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的理論武器，又對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有不可替代的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的具體 抽象的規(guī)定 具體的總體 馬克思社會(huì)研究方法 科學(xué)性
作者王時(shí)中，廈門大學(xué)哲學(xué)系教授（廈門361005）。
論人權(quán)普遍性的相對(duì)性
摘要：人權(quán)普遍性是一個(gè)富有爭(zhēng)議的理論問題。通過從道德權(quán)利、法律權(quán)利、政治權(quán)力三個(gè)維度來梳理人權(quán)普遍化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變和人權(quán)普遍性訴求的時(shí)空流變，可以闡明人權(quán)普遍性命題所賴以成立的歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，揭示根植于人權(quán)普遍性的相對(duì)性因素。人權(quán)是人類社會(huì)的共同追求，人權(quán)價(jià)值具有普遍性。絕對(duì)的、呈現(xiàn)在各個(gè)層次的人權(quán)普遍性是站不住腳的，人權(quán)普遍性是相對(duì)的。人權(quán)觀念、主體、體系、標(biāo)準(zhǔn)、制度、模式雖然都普遍蘊(yùn)含人權(quán)價(jià)值，但是都存在相對(duì)性。人權(quán)相對(duì)性是普遍的，是一種體現(xiàn)在各個(gè)區(qū)域、國(guó)家或社會(huì)中的人權(quán)多樣性。在普遍人權(quán)價(jià)值的指引下，各國(guó)的人權(quán)觀念、主體、體系、標(biāo)準(zhǔn)、制度、實(shí)踐不斷趨同，共同凝結(jié)了人權(quán)普遍性原則。人權(quán)普遍性是價(jià)值普遍性與文化多樣性的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：人權(quán) 人權(quán)普遍性 人權(quán)普遍性原則 文化相對(duì)主義 人權(quán)異化
作者毛俊響，中南大學(xué)人權(quán)研究中心教授（長(zhǎng)沙410083）。
數(shù)字現(xiàn)代性：中國(guó)新媒介文論話語(yǔ)范式
摘要：中國(guó)新媒介文論話語(yǔ)范式以數(shù)字現(xiàn)代性為基本屬性。數(shù)字現(xiàn)代性是社會(huì)發(fā)展到數(shù)字時(shí)代出現(xiàn)的一種新型現(xiàn)代性。中國(guó)新媒介文藝的數(shù)字現(xiàn)代性表達(dá)，與西方新媒介文藝表達(dá)上那種兒童化、經(jīng)驗(yàn)幼稚化、執(zhí)著于表面真實(shí)和一本正經(jīng)的“偽真誠(chéng)”文風(fēng)不同，更多突出的是主題嚴(yán)肅、真誠(chéng)講述、直面現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)等特點(diǎn)。相對(duì)于現(xiàn)代性文論話語(yǔ)范式的人文主義和建設(shè)性后現(xiàn)代性文論話語(yǔ)范式的新人文主義，中國(guó)新媒介文論話語(yǔ)范式追求和建構(gòu)數(shù)字人文主義的價(jià)值觀念；相對(duì)于現(xiàn)代性文論話語(yǔ)范式的宏大敘事和后現(xiàn)代性文論話語(yǔ)范式的小敘事、邊緣敘事、地方敘事等，中國(guó)新媒介文論話語(yǔ)范式追求和建構(gòu)數(shù)字化“星叢”的敘述模式。
關(guān)鍵詞：新媒介文論話語(yǔ)范式 數(shù)字現(xiàn)代性 數(shù)字人文主義 數(shù)字化“星叢”
作者單小曦，杭州師范大學(xué)文藝批評(píng)研究院教授（杭州311121）。
中華文明起源路徑與模式的中原考古觀察
摘要：中華文明起源體現(xiàn)出由多元向一體的演進(jìn)過程。中原地區(qū)是中華文明起源的重要區(qū)域之一，該區(qū)域尤其是其中豫西晉西南地區(qū)近年取得的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)于揭示中華文明起源的路徑與模式具有重要意義。豫西晉西南新石器時(shí)代文明化主要出現(xiàn)在仰韶文化中期和廟底溝二期、龍山時(shí)代兩大階段。前者是文化長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)漸趨進(jìn)步的結(jié)果，可見中原地區(qū)最初文明化遵循的是漸進(jìn)型發(fā)展模式，盛行世俗觀念、務(wù)實(shí)思想，由此奠定了中國(guó)古代文明的基本特點(diǎn)和格調(diào)的方向性基礎(chǔ)；后者以清涼寺墓地為代表，分層極為明顯、原始宗教迷信盛行，具有明顯的外來匯入特征，是周邊地區(qū)文化因素向中原匯聚和多元的早期文明一體化進(jìn)程的體現(xiàn)。兩種文明演進(jìn)模式揭示了多元一體中華文明的早期演進(jìn)特征。經(jīng)過多元化發(fā)展和周邊因素向中原地區(qū)的匯聚，中華文明走向更高發(fā)展階段，形成成熟燦爛的三代文明。
關(guān)鍵詞： 文明起源 聚落形態(tài) 文明化進(jìn)程 多元一體
作者魏興濤，河南省文物考古研究院研究員（鄭州450099）。
“17世紀(jì)危機(jī)”沖擊下中國(guó)和歐洲的國(guó)家構(gòu)建
摘要：在17世紀(jì)全球危機(jī)的沖擊下，中國(guó)和歐洲同時(shí)出現(xiàn)大規(guī)模的國(guó)家崩潰，也都按照各自的政治邏輯，開啟新一輪國(guó)家構(gòu)建進(jìn)程。清代中國(guó)通過重構(gòu)“大一統(tǒng)”國(guó)家觀，實(shí)現(xiàn)了多民族、大規(guī)模的國(guó)家統(tǒng)一。歐洲則興起現(xiàn)代自然法學(xué)派的國(guó)家學(xué)說，為威斯特伐利亞體系奠定了政治理論基礎(chǔ)。清代中國(guó)雖在東亞地區(qū)一家獨(dú)大，卻沒有西方傳統(tǒng)帝國(guó)的強(qiáng)權(quán)，有力維持了東亞整體的長(zhǎng)期和平狀態(tài)。歐洲多國(guó)體系雖以追求“均勢(shì)”和實(shí)現(xiàn)永久和平為目標(biāo)，卻始終無法擺脫因生存競(jìng)爭(zhēng)帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)壓力，導(dǎo)致爆發(fā)“軍事革命”和“科學(xué)革命”。僅僅運(yùn)用源自歐洲經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家理論對(duì)明清易代以來中國(guó)的國(guó)家演變進(jìn)步與否進(jìn)行評(píng)判，注定是一種從“歐洲中心論”出發(fā)的片面之見。
關(guān)鍵詞：“大一統(tǒng)” 自然法 明清易代 三十年戰(zhàn)爭(zhēng) 威斯特伐利亞體系
作者朱滸，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授（北京100872）。