生態(tài)產(chǎn)品及其價值實現(xiàn)探析——基于政治經(jīng)濟學的思考
摘要：面對日益嚴峻的全球生態(tài)危機，人類社會必須采取自覺行動進行生態(tài)治理，以維系人與自然物質(zhì)變換擴大再生產(chǎn)的一般生產(chǎn)條件。提高地球生態(tài)系統(tǒng)的自凈化能力，這一社會使用價值的生產(chǎn)是生態(tài)勞動及其產(chǎn)品生產(chǎn)的根本目的，體現(xiàn)了生態(tài)產(chǎn)品的公共屬性和社會屬性。不同于資本主義工業(yè)文明發(fā)展范式，社會主義生態(tài)文明建設進程在生產(chǎn)關系上呈現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會演進的萌芽狀態(tài)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生態(tài)治理應以政府為主導，同時發(fā)揮價值規(guī)律的積極作用，最終體現(xiàn)為其社會使用價值生產(chǎn)的新質(zhì)態(tài)。
關鍵詞：生態(tài)產(chǎn)品 生態(tài)勞動 價值實現(xiàn) 政治經(jīng)濟學 公有制
作者莊貴陽，中國社會科學院生態(tài)文明研究所研究員（北京100710）；丁斐，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心副研究員（北京100810）；王思博，北京工業(yè)大學經(jīng)濟與管理學院講師（北京100124）。
“南下”還是“西進”——外部沖擊下的企業(yè)區(qū)位選擇
摘要：面對全球產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈加速重構，準確理解外部沖擊下企業(yè)空間布局的調(diào)整及其決定因素，對于我國有效推動產(chǎn)業(yè)向戰(zhàn)略腹地轉移，提升產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈韌性和安全水平具有重要意義。構建結合貿(mào)易成本和生產(chǎn)成本的企業(yè)跨期選址決策理論模型，并以2018年中美貿(mào)易摩擦作為準自然實驗，使用微觀層面的上市公司數(shù)據(jù)進行實證研究。研究結果驗證了單邊貿(mào)易成本的上升同時推動我國企業(yè)的對外轉移（“南下”）和向國內(nèi)腹地轉移（“西進”），但貿(mào)易成本對前者的影響規(guī)模和持續(xù)時間顯著小于后者。企業(yè)的貼現(xiàn)率與預期、對美進口的依賴度以及對美出口的依賴度是決定企業(yè)空間布局的主要因素。從長期經(jīng)營績效來看，“西進”策略比“南下”策略在抵御外部沖擊方面更具優(yōu)勢。
關鍵詞：中美貿(mào)易摩擦 貿(mào)易壁壘 產(chǎn)業(yè)外遷 戰(zhàn)略腹地
作者李芳華，中國人民大學應用經(jīng)濟學院講師；王麗媛，中國人民大學應用經(jīng)濟學院博士研究生。（北京100872）
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摘要：休謨、摩爾等人提出的“是”與“應該”、“事實”與“價值”和“規(guī)范”之間的分裂和鴻溝是虛構的，因為沒有純客觀的“事實”，也沒有純主觀的“規(guī)范”。為什么“必須”和“應該”是由以下因素共同決定的：人的需求、意圖和目標，其中意圖和目標產(chǎn)生于需求，意圖的強度往往取決于需求的強度，而需求有客觀基礎；當下的實際狀況，常常與需求和目標存在差距，人們力求改變現(xiàn)狀，造成能夠滿足需求和目標的某種愿景；相關的廣義科學原理（包括自然科學、社會科學和人文科學）、社會共識（文化傳統(tǒng)和習俗等）；人所具有的理性思考能力。這些因素把“是”與“應該”關聯(lián)起來，由此架通了從“事實”到“價值”和“規(guī)范”的橋梁。
關鍵詞：“是—應該”問題 被動旁觀者 主動參與者 認知主義 假言命令
作者陳波，武漢大學哲學學院教授（武漢430072）。
文藝審美意識形態(tài)的“物性”之思
摘要：傳統(tǒng)人文主義文藝批評認為文學即人學，注重文學藝術人文精神的理論闡釋，凸顯文藝的審美與人文屬性，淡化文藝的“物性”。馬克思主義文藝批評理論立足于歷史唯物主義視域，從社會歷史、人類實踐與意識形態(tài)的整體結構出發(fā)，將文學藝術視為審美意識形態(tài)。文學藝術作為意識形態(tài)的美學形式，具有深刻的“物性”內(nèi)涵，文學藝術的“人性”與“物性”在審美實踐中達成了美學唯物主義的辯證融合。馬克思主義文藝研究要真正激活文藝作為審美意識形態(tài)的物質(zhì)活力與文化價值，就必須反思人文主義批評和形式審美批評的話語范式，重視意識形態(tài)的物質(zhì)結構內(nèi)涵，重申并建構文藝審美意識形態(tài)的“物性”詩學之維。
關鍵詞：歷史唯物主義 審美意識形態(tài) 物性 文藝批評理論
作者李艷豐，華南師范大學文學院教授（廣州510006）。
論社會法的本質(zhì)屬性
摘要：作為七大法律部門之一和獨立的法學二級學科，我國學術界對社會法的本質(zhì)屬性仍是眾說紛紜，尚未達成統(tǒng)一的見解。體現(xiàn)社會法本質(zhì)的基本范疇是社會保護、社會保障和社會促進，決定社會法本質(zhì)的有政治國家、經(jīng)濟社會和歷史文化要素。在本質(zhì)上，社會法是彌補私法不足的法律體系，調(diào)整的是表面平等而實質(zhì)不平等的社會關系，它主要通過基準法機制發(fā)揮作用，以保障民生安全，增進民生福祉。圍繞社會法本質(zhì)完善我國社會法體系，需要進一步加強科學和民主立法，提升社會法行政執(zhí)法效能，推動社會法司法化進程。
關鍵詞：社會法 基本范疇 決定要素 本質(zhì)屬性
作者余少祥，中國社會科學院中國式現(xiàn)代化研究院研究員（北京100732）。
中國古典文學的“賦史”傳統(tǒng)
摘要：“賦史”論孕育于漢代賦體創(chuàng)作的史學化傾向，自覺于劉勰論賦“捃摭經(jīng)史”的理論認知，確立于倪璠對庾信《哀江南賦》寄寓家國興亡史的闡釋中。史著載賦、賦寫史跡，從中可以考見當代史事與史識；后世史家援賦證史，又從賦中借鏡史家“三長”，形成“賦史互證”的學術方法。賦作政教模式、大一統(tǒng)模式、哀故土模式、紀行模式四大敘寫模式，超越了步法于杜詩“詩史”而來的“賦史”小傳統(tǒng)，邁向肇自經(jīng)史的大傳統(tǒng)。作為“賦史”論核心要義的“賦法”，不僅以“賦體詩史”理念化解“詩史”被否定的危機，又衍化出“賦體詞史”論，強化了詞體的尊體意識。這些都讓“賦史”卓立于韻文之“史”的傳統(tǒng)中，成為中國文學中的一種新的闡釋方法與重要批評話語。
關鍵詞：賦史 賦法 詩史 庾信 《哀江南賦》
作者王思豪，澳門大學人文學院副教授。
共識與歧路：文史分合之于百年中國文學研究
摘要：文史分合是中國文化史上獨特而復雜的現(xiàn)象，它在很大程度上決定了中國的文學觀念與歷史意識的關系，甚至也深刻地影響了“文學”之于中國的意義。文史不分，文學研究便常常借助史學的視野和方法，是為文史互證、文史對話；文史有分，文學家亦在自我彰顯，在文化的同構中破繭而出，百年中國文學的觀念才可能更新和發(fā)展。在文史對話已成共識的今天，文學與史學的選擇依然各有差異，即便是文學“歷史化”的解讀，也還是取向不同。文學研究需要我們透過敘寫的歷史現(xiàn)象挖掘出時代與人的內(nèi)在精神和靈魂。文與史作為內(nèi)在于中國文化系統(tǒng)的結構性機制，它們的分與合可以為文化與文學的發(fā)展提供深層的支撐和資源。對文史分合的反思有助于推動當代中國文學研究自主知識體系的自覺建構和發(fā)展。
關鍵詞：文史分合 文史對話 新史學 文學研究
作者李怡，四川大學文學與新聞學院教授（成都610207）。
面向“三維世界”的數(shù)字法學
摘要：數(shù)字法學立足于“三維世界”的系統(tǒng)創(chuàng)生，在其中展開自身的核心范疇。它呈現(xiàn)著“數(shù)字人類”的主體性再造、人類生活的數(shù)字邏輯和數(shù)字契約的共享賦權，因而生成了流動性、場景性、穿透性、交互性的數(shù)字權利；基于契約論向“三方論”的轉型，構筑了傳統(tǒng)數(shù)字化權力、新生數(shù)字權力和技術性數(shù)字權力的復雜權力結構；從“二維世界”邁進“三維世界”，使得數(shù)字正義擺脫了道德推理的分配策略，它在屬性上是計算正義，在過程上基于認知計算，在方式上是可視正義，因而是一種計算分析的匹配正義。由此可見，數(shù)字法學負有重要的時代使命與擔當，應致力于提煉“中國式現(xiàn)代化”中的法學命題，創(chuàng)新自主的數(shù)字法學理論，從而塑造新時代的自主法學知識體系。
關鍵詞：數(shù)字法學 數(shù)字權利 數(shù)字權力 數(shù)字正義 數(shù)字法治
作者馬長山，華東政法大學教授（上海200042）。
商周天下觀念與“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生
摘要：商周時期天下觀念可以用“五域天下觀”來概括，它包含中域和四方之“域”�！爸杏颉奔春笫馈爸袊敝欧Q，指商周王邦所處之區(qū)域。天子受天命而有“五域”，“五域”臣服于天子。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念，在當時并非一句虛言，而是時人努力實踐的一種政治理念。由此，商周王朝在主觀上是一種“天下國家”模式。商周時期的天下觀念很容易產(chǎn)生“大一統(tǒng)”思想，“大一統(tǒng)”思想強調(diào)天下一統(tǒng)于天子，有一個從“自在”到“自覺”的發(fā)展歷程。在戰(zhàn)國秦漢時期人們正式提出“大一統(tǒng)”口號之前，夏商周三代業(yè)已產(chǎn)生了“自在”的“大一統(tǒng)”思想。
關鍵詞：天下觀 五域 中域 天下國家 大一統(tǒng)
作者王祁，中國社會科學院歷史理論研究所副研究員（北京100101）。
商代早期國家文明的特質(zhì)和生成道路
摘要：以祖先崇拜為核心的禮樂活動催生了商代早期的國家文明，禮樂制度是商代早期國家文明的特質(zhì)。隨著禮樂在各個層面的普遍使用，商代進入中國早期國家的成型期。祭祀和戰(zhàn)爭是商代禮樂制度產(chǎn)生的直接來源，特別是以周祭為代表的祭祀制度以及用樂制度的逐漸成熟，證明商王朝在祭祀過程中形成了樂舞一體的國家禮樂體制。隨著戰(zhàn)爭樂器的成套使用和推廣，軍事領域的禮樂儀式典型體現(xiàn)了國家意志。祭祀和戰(zhàn)爭將商代禮樂儀式固定化、程式化并推向國家禮制的高度，由此形成商代早期國家文明發(fā)展的獨特道路。從夏商禮樂制度到周禮的一脈相承，可以揭示中華文明長盛不衰、歷久彌新的文化基因密碼。
關鍵詞：商代 早期國家 文明標準 禮樂制度
作者李雪山，河南師范大學歷史文化學院教授（新鄉(xiāng)453007）。