21世紀(jì)馬克思主義的學(xué)理化闡釋
創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是文化主體性的最有力體現(xiàn) 摘要：創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是文化主體性的最有力體現(xiàn)。深刻領(lǐng)會(huì)樹(shù)立文化主體性這一重大命題，需要對(duì)其本身進(jìn)行思考。一方面，樹(shù)立文化主體性自身即為新時(shí)代文化建設(shè)的主題和使命，這是由新時(shí)代所處的百年變局同民族復(fù)興相交織的歷史方位決定的。習(xí)近平總書(shū)記深刻把握到新時(shí)代文化建設(shè)的主題和使命，最為有力地體現(xiàn)了高度自覺(jué)的文化主體性。另一方面，經(jīng)由文化自信建立起強(qiáng)大的文化自我、樹(shù)立文化主體性，這是貫穿習(xí)近平文化思想始終的主題。不僅如此，還要領(lǐng)悟樹(shù)立文化主體性對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族精神獨(dú)立、捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)和政治等諸領(lǐng)域成就、將“五位一體”總體布局統(tǒng)括為一個(gè)實(shí)踐總體的重要意義，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于樹(shù)立文化主體性的決定性意義，特別是要深入認(rèn)識(shí)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中蘊(yùn)含的文化主體性意義。 關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想 文化主體性 “第二個(gè)結(jié)合” 作者張志強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員；楊洪源，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。（北京100732） 中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài) 文明起源與文明互鑒 古希臘羅馬文明的地中海文明屬性——關(guān)于歐洲文明連續(xù)性神話的審視 摘要：從古希臘羅馬到現(xiàn)代歐洲，歐洲文明連續(xù)性的敘事是19世紀(jì)以來(lái)歐洲學(xué)術(shù)界構(gòu)造的神話。該神話通過(guò)擴(kuò)大古希臘羅馬文明與西亞北非等其他地中海文明之間的差異性和斷裂性而弱化其關(guān)聯(lián)性，遮蔽西亞北非文明對(duì)古希臘羅馬文明的影響，夸大古希臘羅馬文明與近代西歐或大西洋文明之間的連續(xù)性和共同性；通過(guò)貶低東方民族的文明，抬高古希臘羅馬文明從而進(jìn)行歐洲特性的構(gòu)建，并進(jìn)而將現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的歐洲特性描述成西方的普遍性特征。實(shí)際上，在中世紀(jì)之前，古希臘羅馬與西亞北非等地中海文明之間的文化共同性、近緣性和連續(xù)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)與西歐的文化聯(lián)系。在世界百年未有之大變局之際，建構(gòu)符合時(shí)代要求的自主知識(shí)體系，必須徹底擺脫西方中心主義的敘事結(jié)構(gòu)。 關(guān)鍵詞：古希臘羅馬文明 地中海文明 文明連續(xù)性 西方中心主義 作者韓震，北京師范大學(xué)教授（北京100875）。 秘索思與邏各斯的動(dòng)力學(xué)：古希臘文明精神溯源 摘要：秘索思（mythos）與邏各斯（logos）是古希臘文明中的兩個(gè)重要概念，共同構(gòu)成古希臘文明的精神內(nèi)核，對(duì)西方文明的形成有著本源性影響。對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行溯源性研究，有助于從肇始處把握西方文明的發(fā)展脈絡(luò)，從根源處理解其發(fā)展動(dòng)力。mythos與logos并非兩個(gè)單一概念，而是在二元對(duì)立又辯證統(tǒng)一的關(guān)系中經(jīng)歷了復(fù)雜的變化與互動(dòng)。兩者的地位與權(quán)威在不同時(shí)期此消彼長(zhǎng)，內(nèi)涵隨之變化。由此，在沖突與勾連中構(gòu)成古希臘文明的動(dòng)力學(xué)原則，從而塑造出獨(dú)特而豐富的古希臘世界。mythos與logos的動(dòng)力學(xué)直抵古代文明傳統(tǒng)自身構(gòu)造的本質(zhì)及其奠基性邏輯，其所具有的開(kāi)放性與包容性為文明發(fā)展與開(kāi)拓提供了持久的空間與活力。 關(guān)鍵詞：秘索思 邏各斯 動(dòng)力學(xué) 古希臘 文明神話 作者顏荻，清華大學(xué)新雅書(shū)院助理教授（北京100084）。 文化：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間 文化視角下的中國(guó)消費(fèi)密碼 摘要：在當(dāng)前投資和出口促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用相對(duì)下降的情況下，居民消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用日益凸顯。然而，我國(guó)居民的平均消費(fèi)傾向和消費(fèi)率卻長(zhǎng)期偏低。中國(guó)居民的消費(fèi)行為在許多方面呈現(xiàn)出與西方消費(fèi)者不同的情況，需要對(duì)這些差異進(jìn)行理論解釋。從文化層面探索中國(guó)居民消費(fèi)及勞動(dòng)供給的動(dòng)力問(wèn)題，儒家二元消費(fèi)倫理可以提供不同于西方新教倫理和浪漫主義消費(fèi)倫理的有效解釋路徑。儒家二元消費(fèi)倫理不僅解釋了中國(guó)居民何以為了項(xiàng)目性消費(fèi)而在日常消費(fèi)中進(jìn)行自我抑制（“儉”），而且解釋了在現(xiàn)代化進(jìn)程中居民何以擴(kuò)大勞動(dòng)量供給（“勤”），從而助力消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型勞動(dòng)供給。 關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義 儒家二元消費(fèi)倫理 消費(fèi)張力 勞動(dòng)供給 作者王寧，東南大學(xué)人文學(xué)院教授（南京211189）。 國(guó)家治理與全球治理 生成式治理：大模型時(shí)代的治理新范式 摘要：“生成式治理”這一新興公共治理范式基于生成式人工智能技術(shù)，通過(guò)全域數(shù)據(jù)感知、跨域知識(shí)萃取、多情景策略創(chuàng)生，對(duì)公共事務(wù)治理中的決策制定和執(zhí)行優(yōu)化進(jìn)行系統(tǒng)性賦能。泛在數(shù)據(jù)、大模型算法和大算力共同驅(qū)動(dòng)了生成式治理的興起。在理論上，生成式治理效用的發(fā)揮取決于知識(shí)的生成式“涌現(xiàn)”、自組織與進(jìn)化、工具理性與價(jià)值理性互構(gòu)。在實(shí)踐上，通過(guò)數(shù)據(jù)喂料、算法迭代和模型精調(diào)，生成式大模型可以推動(dòng)專(zhuān)業(yè)化的技術(shù)治理走向通用性的公共事務(wù)治理，在廣泛、復(fù)雜和不斷變化的公共事務(wù)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)從微觀個(gè)體到宏觀系統(tǒng)的多尺度治理。生成式治理將揭開(kāi)一個(gè)更加智能、高效和人性化的公共治理新時(shí)代的序幕。 關(guān)鍵詞：生成式治理 生成式人工智能 公共治理 大模型 作者米加寧，哈爾濱工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授（哈爾濱150006）。 跨學(xué)科、交叉學(xué)科與新興學(xué)科 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的四重視野 摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)需要從多維度整體性觀察的文學(xué)事實(shí)。針對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)存在的主要問(wèn)題，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)實(shí)踐和發(fā)展進(jìn)程，可以從四個(gè)方面進(jìn)一步拓展與構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)視野。馬克思主義的總體性視野是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的根本視野，唯物史觀要求把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一部分加以考察，辯證唯物主義有助于把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中的具體現(xiàn)實(shí)和矛盾現(xiàn)象；新媒體時(shí)代數(shù)字人文視野是了解網(wǎng)文生產(chǎn)機(jī)制的必要條件，數(shù)字媒體技術(shù)深刻改變了文學(xué)活動(dòng)形態(tài)，媒介革命帶來(lái)的新的媒介環(huán)境、大數(shù)據(jù)算法和生成式人工智能的應(yīng)用，不斷重塑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的情景化視野，使批評(píng)能夠以沉浸觀察的方式觸摸網(wǎng)文活動(dòng)的機(jī)理，并在“整體性情景”中把握網(wǎng)文生產(chǎn)的復(fù)雜性；“爭(zhēng)取新文明”的想象性視野，則有助于在人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)的綿延中、在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，重新定位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并從中發(fā)掘先進(jìn)的文學(xué)生產(chǎn)力。 關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng) 總體性 數(shù)字人文 情景化 新文明 作者喬煥江，海南大學(xué)人文學(xué)院教授（�？�570228）。 學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本方法再反思 數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)關(guān)系概念及認(rèn)定規(guī)范的中國(guó)表達(dá) 摘要：為克服現(xiàn)有勞動(dòng)關(guān)系概念和認(rèn)定規(guī)則的缺陷，應(yīng)對(duì)平臺(tái)用工興起的規(guī)則需求，矯正司法實(shí)踐存在的偏差，我國(guó)有必要通過(guò)立法對(duì)勞動(dòng)關(guān)系概念及其認(rèn)定方法進(jìn)行規(guī)定。勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)屬性依然是從屬性，核心是人格從屬性。從屬性可從人格從屬性、經(jīng)濟(jì)從屬性和組織從屬性三個(gè)角度加以考察，但三個(gè)從屬性互有交叉，并非涇渭分明。勞動(dòng)關(guān)系概念及其認(rèn)定的規(guī)則體系建構(gòu)應(yīng)充分考慮數(shù)字時(shí)代的特點(diǎn)，規(guī)范表達(dá)應(yīng)包含立法和行政意見(jiàn)或司法解釋等不同層面的多種形式，在規(guī)則的確定性、穩(wěn)定性和靈活性之間尋求平衡。在規(guī)則建構(gòu)中應(yīng)積極借鑒域外有益經(jīng)驗(yàn)，并充分利用本土已有規(guī)則和實(shí)務(wù)資源。在勞動(dòng)關(guān)系認(rèn)定上，應(yīng)把握從屬性的合理程度，并對(duì)勞動(dòng)者是否具有勞動(dòng)自主性進(jìn)行實(shí)質(zhì)判斷。 關(guān)鍵詞：勞動(dòng)關(guān)系 勞動(dòng)者 平臺(tái)用工 從屬性 作者謝增毅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員（北京100720）。 “古音辨”與中國(guó)現(xiàn)代文史研究的發(fā)展 摘要：1923年，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域圍繞古音研究的“科學(xué)準(zhǔn)繩”爆發(fā)了一場(chǎng)“古音辨”。經(jīng)此辯論，“科學(xué)”導(dǎo)向的現(xiàn)代研究范式成為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的主流。與此同時(shí)還發(fā)生了“古史辨”和“科玄論戰(zhàn)”�！肮乓舯妗焙汀肮攀繁妗惫タ肆酥袊�(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“古音”和“古史”兩個(gè)“堡壘”，“科玄論戰(zhàn)”提升了中國(guó)學(xué)人對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)知。三場(chǎng)論辯在學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)論上都推崇“拿證據(jù)來(lái)”的“求真”，中國(guó)文史研究由此整體進(jìn)入現(xiàn)代化。中國(guó)馬克思主義學(xué)者前進(jìn)一步，指出“求真”的歸宿是“求是”，能做到在物質(zhì)世界和整體歷史進(jìn)程中回答“為什么”的理論是唯物史觀。從此，中國(guó)現(xiàn)代文史研究在“是什么”和“為什么”兩個(gè)維度漸次展開(kāi)。 關(guān)鍵詞：古音辨 古史辨 科玄論戰(zhàn) 唯物史觀 作者姜萌，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京100872）。