《在文藝工作座談會上的講話》的理論內(nèi)涵與時代價值
摘要：習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》堅持馬克思主義立場，以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義文論在當(dāng)代中國的指導(dǎo)地位；面向文藝工作實際，分析問題切中肯綮，引領(lǐng)當(dāng)代中國文藝開辟出一個新的時代；將文藝的繁榮發(fā)展作為中華民族偉大復(fù)興的重要前提，體現(xiàn)著對中華文明本質(zhì)特征的深刻理解，表達(dá)了中華民族以中國式現(xiàn)代化和平崛起的愿望�！吨v話》涉及習(xí)近平文化思想的多個方面，為“中華文明的文化主體性”“第二個結(jié)合”等命題的提出作了鋪墊，其堅定的文化自信，對我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者走向理論自覺起到了示范作用。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想 文藝立場 創(chuàng)作導(dǎo)向
作者泓峻，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授（濟(jì)南250100）。
編者按：法治是中國式現(xiàn)代化的重要保障。中國式法治現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分，始終離不開基于中國發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展資源的制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。立足中國法治實踐，學(xué)術(shù)界開展了許多卓有成效的概念和范疇創(chuàng)新，這些標(biāo)識性概念和范疇為建構(gòu)中國自主的法學(xué)知識體系奠定了基石。面向未來，我們需要更多特色鮮明、概括精到的標(biāo)識性概念和范疇來回應(yīng)和解決法治實踐中不斷涌現(xiàn)的新問題，進(jìn)一步推動中國自主的法學(xué)知識體系發(fā)展和完善。為此，本刊組織“中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的法治范疇創(chuàng)新”專題論文六篇，分別從法治體系、憲法權(quán)力監(jiān)督、行政檢察、公共利益的私法實現(xiàn)、知識產(chǎn)權(quán)法域外適用、生態(tài)環(huán)境法典編纂六個問題域展開，以期引起更加廣泛深入的研究和討論。
論法治體系概念
摘要：“法治體系”是一個描述中國特色社會主義法治運(yùn)行實踐“系統(tǒng)集成”的統(tǒng)合性概念，體現(xiàn)了政治性與法律性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、民族性與人類性、實踐性與理論性、現(xiàn)實性與理想性、法律規(guī)范主導(dǎo)性與其他社會規(guī)范補(bǔ)充性的有機(jī)統(tǒng)一。“法治體系”概念呈現(xiàn)了中國法治實踐的系統(tǒng)性品質(zhì)，是建構(gòu)中國自主法學(xué)知識體系的基礎(chǔ)概念，具有強(qiáng)大的方法論意義。
關(guān)鍵詞：法治體系 法治體系內(nèi)涵 法治體系構(gòu)成 法治體系意義
作者侯學(xué)賓，吉林大學(xué)法學(xué)院教授（長春130012）。
中國憲法權(quán)力監(jiān)督功能的規(guī)范分析
摘要：中國憲法的鮮明特色在于創(chuàng)置了人大監(jiān)督、檢察監(jiān)督和公民監(jiān)督等多種類型的監(jiān)督制度，展現(xiàn)出強(qiáng)大的權(quán)力監(jiān)督功能。2018年監(jiān)察委員會入憲，其權(quán)力監(jiān)督功能得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。中國憲法構(gòu)建了權(quán)威高效的監(jiān)督體系，明確了集中統(tǒng)一的監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)體制，形塑了對監(jiān)察委員會的多元化監(jiān)督機(jī)制，為權(quán)力監(jiān)督功能的發(fā)揮提供了系統(tǒng)性的制度平臺。社會主義國家權(quán)力的一體性塑造了中國憲法的監(jiān)督制度體系，而馬克思主義政黨的自我革命性則為其權(quán)力監(jiān)督功能的實現(xiàn)提供了動力源泉。中國憲法權(quán)力監(jiān)督功能的有效發(fā)揮還依賴于一系列配套制度的發(fā)展與完善。
關(guān)鍵詞：中國憲法 監(jiān)督功能 權(quán)力監(jiān)督 監(jiān)察委員會 自我革命
作者劉練軍，東南大學(xué)法學(xué)院教授 （南京211189）。
行政檢察的監(jiān)督范疇與體系構(gòu)建
摘要：傳統(tǒng)上復(fù)議、訴訟等對行政權(quán)的監(jiān)督，過于強(qiáng)調(diào)個案和局部，而在系統(tǒng)性、全局性維護(hù)行政法律秩序方面有所忽視，亟需行政檢察進(jìn)行補(bǔ)位。行政檢察制度雖進(jìn)展明顯，但其理論體系和制度設(shè)計尚存在薄弱環(huán)節(jié)。其監(jiān)督范疇涵蓋全部行政活動和行政訴訟。依申請而啟動的監(jiān)督救濟(jì)，須遵循補(bǔ)充性原則；依職權(quán)而啟動的檢察監(jiān)督，須遵循謙抑性原則；兩類監(jiān)督原則上不受期限限制。其基礎(chǔ)功能是，通過對行政法律實施活動進(jìn)行檢察調(diào)查、抗訴、建議等，構(gòu)建、維護(hù)和恢復(fù)良好法律秩序，以及對當(dāng)事人進(jìn)行權(quán)利救濟(jì)等。
關(guān)鍵詞：行政檢察 法律監(jiān)督 檢察權(quán) 行政檢察法 中國式法治現(xiàn)代化
作者解志勇，中國政法大學(xué)比較法學(xué)研究院教授（北京100088）。
社會公共利益的私法實現(xiàn)機(jī)制
摘要：社會公共利益作為承載社會公共福祉提升和公平正義價值目標(biāo)實現(xiàn)的重要載體，不僅對中國法治體系的建構(gòu)和完善意義重大，而且對共同富裕社會目標(biāo)的達(dá)成同樣影響深遠(yuǎn)。盡管私法對社會公共利益的介入在正義性、可操作性、可救濟(jì)性和價值目標(biāo)的可實現(xiàn)性等諸多方面存在一定難度，但私法在社會公共利益實現(xiàn)中具有的獨特優(yōu)勢仍是毋庸置疑的。未來改進(jìn)的主要方面是：調(diào)整私法對社會公共利益作用的范圍和重點，確立限制性和促進(jìn)性的雙重目標(biāo)，并相應(yīng)匹配具有針對性的實現(xiàn)機(jī)制、適用方法和適用手段。
關(guān)鍵詞：社會公共利益 私法實現(xiàn) 限制性目標(biāo) 促進(jìn)性目標(biāo)
作者趙萬一，西南政法大學(xué)市場交易法律制度研究基地教授（重慶401120）。
知識產(chǎn)權(quán)法域外適用的制度構(gòu)造
摘要：知識產(chǎn)權(quán)法域外適用制度交織著本土性、時代性和國際性諸多重要問題，既是涉外法治體系的重要組成部分，也是中國式法治現(xiàn)代化的重要表征。應(yīng)注重制度自主與思想自主，按照統(tǒng)籌性、謙抑性、能動性原則，對知識產(chǎn)權(quán)法域外適用的功能定位、框架構(gòu)建、具體運(yùn)行等進(jìn)行制度設(shè)計。知識產(chǎn)權(quán)法域外適用制度建構(gòu)的中國方案以分配正義為法理基礎(chǔ)，以知識產(chǎn)權(quán)實體法與程序法一體化立法建設(shè)、司法“三步判斷法”為實現(xiàn)路徑。中國方案既是本土的，也是世界的，可以為回答知識產(chǎn)權(quán)法域外適用的世界之問貢獻(xiàn)中國智慧。
關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權(quán)法 涉外法治 域外適用 地域性
作者萬勇，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授（北京100872）。
中國生態(tài)環(huán)境法治的空間拓展及其規(guī)則創(chuàng)新
摘要：我國生態(tài)環(huán)境單行法體系在還原主義方法論下針對環(huán)境要素分別立法，難以承載“美麗中國”的文明意蘊(yùn)。中國生態(tài)環(huán)境法治亟待空間拓展，其理論基礎(chǔ)源于以社群主義統(tǒng)合還原主義與整體主義方法論，在調(diào)整對象上應(yīng)為多類型的環(huán)境空間供給專門規(guī)則，在運(yùn)行場域上基于生態(tài)環(huán)境法治須應(yīng)對大尺度空間環(huán)境問題。在《生態(tài)環(huán)境法典》中系統(tǒng)創(chuàng)新調(diào)整對象維度下的特定規(guī)則、運(yùn)行場域維度下的協(xié)同規(guī)則和空間整合維度下的銜接規(guī)則，可契合生態(tài)環(huán)境法治空間拓展的規(guī)則創(chuàng)新需求。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境法典 環(huán)境空間 社群主義 自然地理單元
作者劉超，華僑大學(xué)法學(xué)院教授（泉州362021）。
中國企業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中的金融角色——基于供應(yīng)鏈關(guān)聯(lián)的視角
摘要：隨著技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷，以供應(yīng)鏈為紐帶的大中小企業(yè)協(xié)同創(chuàng)新已經(jīng)成為中國企業(yè)互聯(lián)式創(chuàng)新的重要形式。供應(yīng)鏈企業(yè)間的協(xié)同創(chuàng)新能夠進(jìn)一步促進(jìn)專業(yè)化和復(fù)雜性知識的轉(zhuǎn)移與傳播，從而實現(xiàn)創(chuàng)新鏈和供應(yīng)鏈的深度融合。然而,傳統(tǒng)金融模式難以充分激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新潛力�；诠⿷�(yīng)鏈關(guān)聯(lián)的金融因兼具融資和供應(yīng)鏈管理功能，將促進(jìn)企業(yè)間協(xié)同創(chuàng)新。當(dāng)供應(yīng)商具有較強(qiáng)的自主創(chuàng)新能力且掌握關(guān)鍵技術(shù)時，金融具有明顯的協(xié)同創(chuàng)新效應(yīng)。一方面，供應(yīng)商加入核心企業(yè)供應(yīng)鏈后能夠分享核心企業(yè)的信用，從而緩解金融對創(chuàng)新支持不足的問題。另一方面，基于供應(yīng)鏈關(guān)聯(lián)的金融將提升供應(yīng)鏈上信息交流的程度和質(zhì)量，優(yōu)化創(chuàng)新成本的配置，促進(jìn)企業(yè)協(xié)同創(chuàng)新。供應(yīng)鏈企業(yè)間協(xié)同創(chuàng)新是供應(yīng)鏈核心競爭力建構(gòu)的關(guān)鍵因素，賦予了金融在強(qiáng)化創(chuàng)新鏈、支持高質(zhì)量發(fā)展中更豐富的意義。
關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新 金融 供應(yīng)鏈 創(chuàng)新鏈
作者郭曄，廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（廈門361005）；姚若琪，中南大學(xué)商學(xué)院講師（長沙410083）。
農(nóng)村金融市場的中介化治理——基于兩個農(nóng)村金融改革案例的社會學(xué)分析
摘要：中介化治理是近十年來中國政府為優(yōu)化金融資源配置、激勵商業(yè)金融支農(nóng)探索出的新型治理機(jī)制。通過組建各類組織中介形成的地方市場部門化、信用優(yōu)勢匯聚、結(jié)構(gòu)力量轉(zhuǎn)化三個相互關(guān)聯(lián)和協(xié)作聯(lián)動的制度機(jī)制，中國政府得以推動農(nóng)村普惠金融高質(zhì)量發(fā)展，并走出了一條中國特色普惠金融發(fā)展道路。中介化治理作為中國政府推動經(jīng)濟(jì)社會諸領(lǐng)域轉(zhuǎn)型發(fā)展而形成的一種具有共識性生產(chǎn)和價值統(tǒng)合作用的總體性治理機(jī)制，不僅在農(nóng)村金融領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，也是亟待深入研究的新型政府治理形式。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村金融 中介化治理 組織中介 普惠金融
作者李英飛，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)系副教授（北京100083）。
共情、利他主義與道德生物增強(qiáng)
摘要：道德生物增強(qiáng)是一項旨在通過生物醫(yī)療干預(yù)來增強(qiáng)人類道德的倡議，其主要倡導(dǎo)者認(rèn)為道德增強(qiáng)可以通過以生物手段提高人們的同情心或共情能力來實現(xiàn)。盡管利他主義和道德都可以被認(rèn)為具有進(jìn)化來源，但它們在人類生活中具有本質(zhì)上不同的功能，正是這個事實使得人類道德生活變得極為復(fù)雜，而道德的內(nèi)容也會隨著環(huán)境條件和社會交往的本質(zhì)而發(fā)生變化。因此，如此設(shè)想的道德增強(qiáng)倡議在經(jīng)驗層面和規(guī)范層面上都存在嚴(yán)重問題，不僅不具有充分合理的可行性，而且在大規(guī)模地強(qiáng)制實施的情況下反而可能會改變?nèi)祟惿畹母拘螒B(tài)，讓人們喪失對生活的價值和意義的把握。
關(guān)鍵詞：道德增強(qiáng) 共情 利他主義 進(jìn)化
作者徐向東，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（杭州310058）。
論原始思維的兩重性
摘要：原始思維具有兩重性，即邏輯思維與原邏輯思維交叉共存。從我國舊石器時代的復(fù)合工具和狩獵活動,新石器時代的彩陶、繪畫、雕塑、玉器圖案紋樣以及圖騰崇拜中，可以看到原始思維的兩重性交叉共存于原始人的頭腦中，共存于一個藝術(shù)品、一個活動、神話和古史傳說之中。每一代人在其社會生產(chǎn)和生活的“實踐—學(xué)習(xí)—再實踐—再學(xué)習(xí)”過程中，都在增強(qiáng)智慧和增加知識。東西方現(xiàn)代思維存在傾向上的差異，前者可以概括為“悟性的整合性的辯證的意象思維”，后者可以概括為“理性的概念性的分析的邏輯思維”。理想的創(chuàng)造性思維應(yīng)該是“悟性的整合性的辯證的意象思維”和“理性的概念性的分析的邏輯思維”的有機(jī)結(jié)合。
關(guān)鍵詞：邏輯思維 原邏輯思維 創(chuàng)造性思維 互滲律 因果律
作者王震中，中國歷史研究院古代史研究所研究員（北京100101）。
禮樂文明的精神邏輯與意義建構(gòu)
摘要：禮樂文明的深層精神，植根于實踐者對禮樂根基的信仰而作出的回應(yīng)行動。對禮樂文明的深度解讀，必須從“經(jīng)驗”視角揭示實踐者在禮樂行動中的意義發(fā)生及其影響方式。天人關(guān)聯(lián)是禮樂經(jīng)驗的精神基礎(chǔ)，圣人“制禮作樂”來自對“天”之終極實在性的源初體驗，“人道”的禮樂參與建基于“事天”的超越性追求。在禮樂的具體實踐場景中，實踐者身體、信念與氛圍的交織，構(gòu)建起一個充滿象征顯現(xiàn)的“感應(yīng)”世界，使實踐者獲得與宇宙本源接應(yīng)感通的意義經(jīng)驗。參與禮樂實踐是人類回應(yīng)天道的內(nèi)發(fā)必然行動，其導(dǎo)向的政治倫理功能，是遵循天道的后發(fā)秩序結(jié)果。從實踐者的“經(jīng)驗”角度重釋天人架構(gòu)中的精神結(jié)構(gòu)，并以此重返禮樂場景中的意義發(fā)生，才能更好揭示禮樂文明內(nèi)具的整全性原理。
關(guān)鍵詞：禮樂文明 實踐者 經(jīng)驗 天人
作者張清江，中山大學(xué)哲學(xué)系教授（廣州510275）。
數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)關(guān)系與數(shù)字時代的創(chuàng)新范式
摘要：科技創(chuàng)新在不同時代呈現(xiàn)不同特點。從數(shù)據(jù)生成、傳遞和獲取，數(shù)據(jù)交互能力，數(shù)據(jù)共享能力以及數(shù)據(jù)數(shù)量、深度和廣度等維度，觀察分析數(shù)字時代的科技與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，能夠為回顧創(chuàng)新范式演進(jìn)歷程提供新的視角。在數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)關(guān)系驅(qū)動的創(chuàng)新范式中，數(shù)據(jù)洞察能力和理論邏輯能力交互耦合成為創(chuàng)新的關(guān)鍵源泉，規(guī)模涌現(xiàn)效應(yīng)使大型平臺在創(chuàng)新鏈條中的地位顯著前移并全面提升，開源開放式創(chuàng)新則是提升數(shù)據(jù)匯聚交互能力和優(yōu)化創(chuàng)新資源配置的重要組織形態(tài)。數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)關(guān)系的重要性生發(fā)出新的科技倫理問題，進(jìn)而對人類社會的傳統(tǒng)秩序帶來挑戰(zhàn)。深刻理解和把握新的創(chuàng)新范式，對于深化創(chuàng)新理論研究、構(gòu)建國家創(chuàng)新體系以及強(qiáng)化創(chuàng)新政策導(dǎo)向等意義重大。
關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新 創(chuàng)新范式 數(shù)據(jù)關(guān)系 數(shù)字時代 科技倫理
作者江小涓，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授（北京102488）；宮建霞，中國社會科學(xué)院財經(jīng)戰(zhàn)略研究院博士后（北京100006）；李秋甫，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員（北京100084）。