編者按：2024年6月2日，是習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話發(fā)表一周年，為深入學習貫徹習近平總書記重要講話精神，中國社會科學院舉辦“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”研討會，這里發(fā)表的是部分專家發(fā)言摘要。
“第二個結(jié)合”與文化主體性重建
李文堂
習近平文化思想的原理性貢獻
張志強
古代中國尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性
康震
中華文明的突出特性夯實建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)
李國強
文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)
錢乘旦
傳承弘揚敦煌文化 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
鄭炳林
馬克思的文明理論與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
摘要：文明是人類社會進步的顯著標識。馬克思揭示了人類文明的結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展目標等，強調(diào)未來文明是能夠?qū)崿F(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的文明。中華民族現(xiàn)代文明是在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進程中逐漸形成發(fā)展起來的，是社會主義社會形態(tài)的文明，也是中華文明與世界文明交流互鑒的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要深入研究馬克思的文明理論，不斷推進中國式現(xiàn)代化，在廣泛吸收借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動中華文明走向世界，為促進人類文明進步貢獻中國智慧和中國方案。
關(guān)鍵詞：馬克思 文明理論 中華民族現(xiàn)代文明 人類文明新形態(tài)
作者：段妍，東北師范大學馬克思主義學部教授（長春130024）。
原創(chuàng)性概念和標識性概念——建構(gòu)中國自主知識體系的概念基礎(chǔ)
摘要：原創(chuàng)性概念和標識性概念是構(gòu)成新的知識體系不可或缺的概念基礎(chǔ)。建構(gòu)中國自主知識體系，其實質(zhì)內(nèi)容是用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐，從而把中國經(jīng)驗提升為中國理論；其主要標志則是實現(xiàn)“術(shù)語的革命”，賦予概念以新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，形成一系列原創(chuàng)性、標識性概念。“原創(chuàng)性概念”凸顯的是其所實現(xiàn)的“術(shù)語的革命”，“標識性概念”則不僅具有“原創(chuàng)性”，而且凸顯特定知識體系的“主體性”和“自主性”。提煉原創(chuàng)性、標識性概念，實現(xiàn)“術(shù)語的革命”，是建構(gòu)中國自主知識體系的最為重要的概念基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：中國自主知識體系 原創(chuàng)性概念標 識性概念 術(shù)語的革命
作者：孫正聿，吉林大學哲學基礎(chǔ)理論研究中心教授（長春130012）。
國家治理的空間建構(gòu)——行政區(qū)劃調(diào)整的時空邏輯與新時代的關(guān)鍵議題
摘要：行政區(qū)劃型構(gòu)了國家治理的空間載體�；诼毮軐�(dǎo)向論的基本立場歸納新中國行政區(qū)劃的調(diào)整邏輯，可以發(fā)現(xiàn)：鑒于政府職能的動態(tài)性和相對穩(wěn)定性，調(diào)整邏輯表現(xiàn)出鮮明的時代分布；政府職能的縱向分異和政區(qū)屬性差異，又使得調(diào)整邏輯呈現(xiàn)出明顯的空間分布；時代與空間的交織構(gòu)成了錨定新中國行政區(qū)劃調(diào)整邏輯的時空坐標體系。以新時代行政區(qū)劃調(diào)整的時空邏輯為分析起點,結(jié)合政策轉(zhuǎn)向和宏觀環(huán)境變化,助推超大特大城市高質(zhì)量發(fā)展、推動收縮型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展與“小縣”重組、助力基層治理現(xiàn)代化構(gòu)成了新時代持續(xù)優(yōu)化行政區(qū)劃設(shè)置的關(guān)鍵議題。
關(guān)鍵詞：國家治理 行政區(qū)劃 政府職能 自主知識體系
作者：趙聚軍，南開大學周恩來政府管理學院教授（天津300350）。
大模型與智能社會：基于歷史唯物主義的探察
摘要：大模型具有“大智能”“大應(yīng)用”“大參與”的技術(shù)特征及功能效應(yīng)，或成為智能社會來臨的重要標志�；跉v史唯物主義的技術(shù)—社會觀、生產(chǎn)力觀、生產(chǎn)方式觀、社會有機體論和技術(shù)社會形態(tài)論，可以透視大模型可能帶來的智能生產(chǎn)力、智能生產(chǎn)工具、“以言行事”的生產(chǎn)方式和智能文明新形態(tài)，以及由這些變革所聯(lián)動會聚而成的總體效應(yīng)：智能社會來臨并由此對歷史進程產(chǎn)生重大影響。而在這種歷史唯物主義分析框架下的透徹把握中，歷史唯物主義自身也將得到豐富和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大模型 智能生產(chǎn)力 以言行事 智能社會
作者：肖峰，上海大學馬克思主義學院暨智能哲學與文化研究院教授（上海200444）。
人工智能文學及其對現(xiàn)代文學觀念的挑戰(zhàn)
摘要：人工智能文學是文學與科技相結(jié)合的新形態(tài)，具有順序范式和連接范式兩種類型、兩個階段。同時，人工智能文學也是對20世紀初以來多種先鋒文學實驗內(nèi)在訴求的回應(yīng)。對人工智能文學的認識和評價不應(yīng)局限于以情感、靈感和創(chuàng)造力為核心的人本主義現(xiàn)代文學觀念，而應(yīng)當考慮到它所處的20世紀后半葉以來后人類和后文學的背景。在后人類和后文學的框架內(nèi)，當下的人工智能文學可看作與人的賽博格身份相協(xié)調(diào)的賽博格文學，在人類視角與機器視角、作者與讀者、語言文本與非語言文本等方面具有跨界潛能。作為一種語言信息處理方式，它可能極大地拓展文學的概念空間與表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：人工智能文學 后人類 后文學 先鋒文學 生成文學
作者：李國成，南京大學文學院助理研究員（南京210023）。
反主體的“主體”與非同一的“客體”——基于主客體關(guān)系問題的再反思
摘要：傳統(tǒng)認識論一直遵循主客體二分的基本框架。但是，此二分框架使人們難以深入透視內(nèi)在的思維過程。不少思想家曾試圖從不同路徑克服這個框架所存在的缺陷。對于馬克思主義認識論來說，更為重要的是從唯物辯證法出發(fā)，根據(jù)人類認識和科學的發(fā)展對主客體關(guān)系問題進行新的思考。既要肯定主客體二分的基本框架，又不能固守這個框架。主體是矛盾的，而不是現(xiàn)成存在的；客體是不同于內(nèi)在的思維對象的，是非同一的。在思維過程中，主客體既相互滲透又相互區(qū)別。在這個過程中主體要追求與客體的同一，并讓自己模仿客體。只有從精神和肉體的辯證關(guān)系出發(fā)才能更好地把握主客體關(guān)系。
關(guān)鍵詞：主體 客體 辯證法 認識論
作者：王曉升，華中科技大學哲學學院教授（武漢430074）。
規(guī)范：解釋世界與改造世界的中介
摘要：人類的實踐活動既受規(guī)律的支配，也受規(guī)范的調(diào)控。在漫長的進化歷程中，人類在摸索性、試錯性的實踐中，從簡單到復(fù)雜地形成了各種技術(shù)規(guī)范和社會規(guī)范，它們是人類從解釋自然界與社會，向改變自然界與社會過渡的橋梁和中介，是否以恰當?shù)募夹g(shù)規(guī)范和社會規(guī)范為指導(dǎo)改變自然界和社會，是盲目試錯的實踐和自覺能動的實踐的分水嶺，也是前者向后者轉(zhuǎn)化的橋梁。運用巫術(shù)或宗教的程序性規(guī)范以想象的方式、運用技術(shù)性規(guī)范以改造自然的方式、運用社會性規(guī)范以改造社會的方式，是人類從解釋世界走向改造世界的三種基本方式。
關(guān)鍵詞：規(guī)范 解釋世界 改造世界 技術(shù)規(guī)范 社會規(guī)范
作者：徐夢秋，廈門大學哲學系教授（廈門361005）。
數(shù)字化背景下刑事訴訟權(quán)利結(jié)構(gòu)的優(yōu)化
摘要：數(shù)字化背景下，刑事訴訟權(quán)利結(jié)構(gòu)的優(yōu)化對刑事司法公平正義和人權(quán)保障目標的實現(xiàn)有重要意義。在微觀結(jié)構(gòu)層面，應(yīng)對刑事訴訟權(quán)利的要素和要件做契合數(shù)字化要求的更新。在宏觀結(jié)構(gòu)層面，可以在橫向上對刑事訴訟權(quán)利做程序處分權(quán)、程序進行權(quán)和程序保障權(quán)的類型劃分；在縱向上根據(jù)利益要素將刑事訴訟權(quán)利劃分為四個層級。對刑事訴訟權(quán)利結(jié)構(gòu)的優(yōu)化可以在規(guī)范層面予以呈現(xiàn)，將現(xiàn)行《刑事訴訟法》已規(guī)定的權(quán)利予以合理定位，亦為未來新興權(quán)利的引入提供指引。
關(guān)鍵詞：刑事訴訟權(quán)利 權(quán)利結(jié)構(gòu) 微觀結(jié)構(gòu) 宏觀結(jié)構(gòu) 數(shù)字化
作者：鄭曦，北京外國語大學法學院教授（北京100089）。
中國古代農(nóng)牧政權(quán)地緣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換與“大一統(tǒng)”國家建構(gòu)
摘要：漢唐時期高強度的農(nóng)墾、超載的畜牧業(yè)和自然環(huán)境的變遷，導(dǎo)致唐中期以后陰山南北難以興起強大的游牧力量，而燕山南北經(jīng)過長期的文化交融和各民族的共同開發(fā)，成為北方游牧政權(quán)新的政治中心。在游牧政權(quán)中心西東轉(zhuǎn)換的同時，中原農(nóng)耕王朝政治重心也由關(guān)中平原東移至洛陽、開封一帶，農(nóng)牧政權(quán)政治重心地緣格局形成“陰山—關(guān)中”“燕山—中原”兩個前后相繼的南北互動交融軸心。在這兩個南北對應(yīng)的交融軸心之下，歷代王朝為實現(xiàn)兼跨農(nóng)牧兩大區(qū)域的“大一統(tǒng)”國家建構(gòu)進行了長期探索。遼朝以后，處于農(nóng)牧區(qū)交互地帶的燕山南北，成為推動農(nóng)牧區(qū)整合、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”國家建構(gòu)的關(guān)鍵區(qū)域。
關(guān)鍵詞：游牧政權(quán) 陰山 燕山 地緣特征 南北整合
作者：劉壯壯，中國社會科學院民族學與人類學研究所助理研究員（北京100081）。
全球文明史書寫與共同的歷史敘事
摘要：歷史上，人類共同體不斷形成并豐富了共同的歷史敘事。這種共同的歷史敘事，既客觀存在于人類文明發(fā)展的不同時期，同時也存在于偉大思想家的論述之中。在這個全球化已成為事實的時代，更需要歷史學家有意識地通過對人類文明發(fā)展不同階段中的既有共同歷史敘事主動梳理和發(fā)掘，從而更具說服力地重建并加強人類共同的紐帶。21世紀以來，全球文明史的書寫在繼續(xù)蓬勃發(fā)展的同時，也開始顯露出一些無法回避的問題和現(xiàn)實的困境。在全球文明史的研究中，為避免陷入形式主義的分析和假解釋的死循環(huán)，處理好全球化與地方化、世界主義與民族主義等問題之間的張力，亟須找出一種更具包容性的共同歷史敘事模式。
關(guān)鍵詞：全球文明史 共同的歷史敘事 未來文明
作者：吳曉群，復(fù)旦大學歷史學系教授（上海200433）。