《中國社會科學(xué)》2024年第5期
發(fā)布日期：2024-06-13 來源：中國社會科學(xué)雜志社
中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)——基于唯物史觀的考察摘要：中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國式現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗在思想觀念上的凝練和升華。文化的特殊屬性和功能決定了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的雙重內(nèi)涵，既是對中國式現(xiàn)代化的文化建設(shè)內(nèi)容的觀念反映，也是對中國式現(xiàn)代化的“五位一體”建設(shè)內(nèi)容的觀念反映。從唯物史觀視域研究中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅對我們理解文化與文明的內(nèi)在關(guān)系，把握中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)與實踐經(jīng)驗，進(jìn)而形成對中國式現(xiàn)代化的整全性認(rèn)識具有重要意義，而且對我們?nèi)绾卧谄平狻肮沤裰形髦疇帯钡幕A(chǔ)上，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)也具有重要意義。關(guān)鍵詞：唯物史觀 中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài) 中華民族現(xiàn)代文明作者周丹，中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授（北京102488）。
跨學(xué)科、交叉學(xué)科與新興學(xué)科寂聲與黑白：聲音與顏色世界的現(xiàn)象學(xué)存在論
摘要：世界是聲與色的世界，聲音與顏色是這個世界的基本要素。古典時期的自然人類首先對兩者做了形而上學(xué)的沉思，進(jìn)而在近代歐洲做了科學(xué)的—物理的還原主義或簡化主義的處理，從而掩蓋了顏色顯現(xiàn)和顏色感知的其他非科學(xué)可能性。19世紀(jì)以來的聲音工業(yè)和電光工業(yè)對聲音與顏色世界的技術(shù)化改造，導(dǎo)致所謂的“聲音與顏色虛無主義”。但聲音與顏色問題依然成謎。從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)出發(fā)探討聲音與顏色現(xiàn)象可以形成一種“聲音與顏色的存在論”，聲音的根本問題是“寂聲”，顏色的根本問題是“黑白”，無聲無色為虛無，而有聲有色即存在。從自然人類的具身存在角度來說，我們今天需要維護(hù)或者重新喚起一種“聽無聲”和“觀黑暗”的原初感知能力。關(guān)鍵詞：聲音與顏色 虛無主義 寂聲與黑白 現(xiàn)象學(xué)存在論作者孫周興，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（杭州310058）。摘要：自從達(dá)爾文演化論被廣泛接受，生命的適應(yīng)目的性被認(rèn)為可用機(jī)械的自然選擇過程來解釋�；谶@一洞見，選擇效應(yīng)功能理論強(qiáng)調(diào)被選擇的效應(yīng)可為生物性狀的存在提供溯因解釋，這為生物學(xué)奠定了功能規(guī)范性的基礎(chǔ)。主流的自然主義哲學(xué)從生物功能出發(fā)，試圖為多個領(lǐng)域的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)提供自然化分析。對比演化生物學(xué)的進(jìn)展可得，訴諸選擇效應(yīng)功能的溯因解釋并不具備真正的解釋效力，這意味著生命世界中功能規(guī)范性的瓦解。對于溯因解釋的推崇根植于設(shè)計論證中人造物與生命體的類比前提，拒斥這一前提才能擺脫傳統(tǒng)目的論。自然主義哲學(xué)須舍棄生物功能的橋梁，為各類規(guī)范性另覓自然的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：達(dá)爾文演化論 選擇效應(yīng)功能 目的語義學(xué) 自然主義哲學(xué)作者陸俏穎，北京大學(xué)哲學(xué)系助理教授（北京100871）。摘要：以美元為中心的國際貨幣體系作為一種霸權(quán)體系具有內(nèi)在不穩(wěn)定性，而國際貨幣體系一直未能形成真正的多元格局。通過對霸權(quán)穩(wěn)定論、均勢理論和國際貨幣權(quán)力理論的批判，結(jié)合國際金融理論的定性與定量分析，從美國政府債務(wù)壓力與美元國際信用的相互影響這一視角出發(fā)開展研究，可以發(fā)現(xiàn)國際貨幣體系變革存在一條和平、漸進(jìn)的市場演化路徑。在市場條件下，美國政府不斷加重的公共債務(wù)成為導(dǎo)致美元國際信用下降的重要因素之一，而美元國際信用下降與其他國際貨幣的持續(xù)崛起將推動各國官方減持美國國債、降低美元儲備，從而引起美國中長期國債利率上升、財政壓力增大，最終形成國際貨幣體系從霸權(quán)走向多元的自我增強(qiáng)型循環(huán)。情景模擬即展現(xiàn)了市場條件下美債減持對美國財政產(chǎn)生的潛在沖擊及其推動國際貨幣體系多元化的動態(tài)路徑。關(guān)鍵詞:美債減持 貨幣國際化 國際貨幣體系 美元霸權(quán)作者劉東民，中國社會科學(xué)院大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授（北京102488）；宋爽，中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所助理研究員(北京100732)。自主知識體系視域下的標(biāo)識性概念建構(gòu)
摘要：建構(gòu)本土自主知識體系以建構(gòu)標(biāo)識性概念作為出發(fā)點，標(biāo)識性概念建構(gòu)又以理解概念的構(gòu)成要素和建構(gòu)原則作為基礎(chǔ)。概念由對象、意義、詞匯和場域四種要素組成。四種要素衍生出標(biāo)識性概念建構(gòu)的四條原則：與對象相關(guān)聯(lián)的是“差異性原則”，旨在廓清概念的邊界；與意義相關(guān)聯(lián)的是“同一性原則”，旨在提煉對象的本質(zhì)屬性；與詞匯相關(guān)聯(lián)的是“準(zhǔn)確性原則”，旨在使概念以恰當(dāng)?shù)脑~匯得到表達(dá)；與場域相關(guān)聯(lián)的是“謂述性原則”，旨在形成概念之間的相互解釋關(guān)系。總體而言，一個理想的標(biāo)識性概念應(yīng)該滿足以下標(biāo)準(zhǔn)：對象邊界清晰、反映本質(zhì)屬性、詞匯選擇恰當(dāng)和謂述關(guān)系明確。在建構(gòu)本土自主知識體系的過程中，標(biāo)識性概念還需要進(jìn)一步操作化才能發(fā)揮其知識建構(gòu)的功能。關(guān)鍵詞：自主知識體系 標(biāo)識性概念 概念操作化作者郭忠華，南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授（南京210023）。摘要：文明的發(fā)展同知識體系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換幾乎是同步的。中國經(jīng)過短短的幾十年就走出了中國式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。因而，一種全新的知識體系即中國自主的知識體系的建構(gòu)就成為時代發(fā)展的內(nèi)在需要。中國自主的知識體系必須以回答中國問題為邏輯起點，以運用中國素材為內(nèi)容支撐，以表達(dá)中國立場為方向指引。中國自主知識體系具有本土性、獨立性、集成性、穩(wěn)定性、開放性的特征。加快建構(gòu)中國自主的知識體系，要深刻領(lǐng)悟“兩個確立”，堅持“兩個結(jié)合”，著眼“兩個大局”，答好“四個之問”，唯有如此才能使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。關(guān)鍵詞：中國自主的知識體系 中國特色哲學(xué)社會科學(xué) 思想史作者張東剛，中國人民大學(xué)教授（北京100872）。學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本方法再反思摘要：正義理論需要超越分配正義與矯正正義的二分結(jié)構(gòu)，并在一般層面上重構(gòu)體系和在特別領(lǐng)域予以具體化或者再體系化。就法律行為領(lǐng)域的正義理論而言，須區(qū)分內(nèi)在正義與外在正義。內(nèi)在正義實現(xiàn)的基本路徑是消極自由保護(hù)，輔助路徑是積極自由保護(hù)、信賴保護(hù)、公平原則與誠信原則。以矯正正義為理論基礎(chǔ)的原因概念無助于實現(xiàn)法律行為內(nèi)在正義，其對法律行為效力的解釋力不如意思表示理論。分配正義在法律行為制度中雖有一席之地，但可被法律行為內(nèi)在正義中的積極自由保護(hù)吸收。法律行為外在正義即以安全、公共秩序、善良風(fēng)俗等價值為內(nèi)容的法秩序總體正義。著眼于法律行為的根本屬性，內(nèi)在正義優(yōu)先于外在正義，所以外在正義規(guī)范載體介入法律行為時須持謙抑立場，非必要不得否定法律行為的效力。關(guān)鍵詞：法律行為 法律行為的效力 內(nèi)在正義 外在正義 正義理論作者楊代雄，華東政法大學(xué)法律學(xué)院教授（上海201620）。摘要：對句既是語言現(xiàn)象，也是藝術(shù)形式，其發(fā)展具有重要的詩史意義。漢語獨特的韻律特點、語法特征、詞義系統(tǒng)促進(jìn)了對句的生成，五言詩的句子節(jié)奏特點則決定了它與對句的密切聯(lián)動。漢魏至齊梁是詩歌對句發(fā)展的關(guān)鍵時期，它經(jīng)歷了“正—反—合”的歷程。從古詩到顏延之，對句的語法嚴(yán)謹(jǐn)度和語義自由度成反比發(fā)展且波動劇烈。從顏延之、謝靈運開始，對句的語法嚴(yán)謹(jǐn)度和語義自由度成正比發(fā)展，實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。詩人不斷調(diào)適對句并借此推動詩歌內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，對句發(fā)展因此成為古典詩歌創(chuàng)新發(fā)展的重要原動力。對句的發(fā)展軌跡與規(guī)律，不僅體現(xiàn)中國文學(xué)的民族特色，更體現(xiàn)中國思想的民族智慧。作者謝琰，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授（北京100875）。獨一味：馬識途“夜譚”文學(xué)及其書場效應(yīng)摘要：馬識途有革命家與文學(xué)家兩個寫作身份，這使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出正劇與諧劇兩種風(fēng)格，在不同時代也帶來不同的接受隔閡�！耙棺T”系列真正樹立起文學(xué)家的藝術(shù)自覺，體現(xiàn)出“獨一味”的文學(xué)品質(zhì)�！耙棺T”文學(xué)講述形式自由開放，在故事—講故事—聽故事、講述者—聽書人—故事中人、故事邏輯—劇場現(xiàn)場邏輯—社會生活邏輯三線發(fā)力、三線共振，構(gòu)成一個召喚性共語場，形成書場效應(yīng)。馬識途的俗文學(xué)觀建立在生活土壤、人民美學(xué)、藝術(shù)傳承自信三大基礎(chǔ)上，他的“夜譚”文學(xué)表現(xiàn)出豐富民族化、大眾化藝術(shù)經(jīng)驗的努力。重估馬識途文學(xué)創(chuàng)作的民族化道路實踐，反思雅俗文學(xué)融合之意義，對于探究當(dāng)代文學(xué)發(fā)展道路和擴(kuò)展文學(xué)史書寫格局具有重要意義。關(guān)鍵詞：馬識途 “夜譚”文學(xué) 書場效應(yīng) 民族化道路作者白浩，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授（成都610068）。“古今中西”之爭與中國哲學(xué)的當(dāng)代性摘要：“人類向何處去”這一當(dāng)代中心問題在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)為“古今中西”之爭�！肮拧薄敖瘛薄爸小薄拔鳌�，呈現(xiàn)出從孤立到系統(tǒng)、從分離獨立到互動生成的發(fā)展過程，其世界性特質(zhì)逐步彰顯，不僅在空間的維度上表現(xiàn)為中國向世界流溢，而且在時間的維度上表現(xiàn)為中國新文化的世界歷史意義。“時時珠璣”的意象有助于人們理解“古今中西”的交相發(fā)用結(jié)構(gòu)�！肮沤裰形鳌敝疇幹萍s著當(dāng)代中國哲學(xué)運思，乃至“中國哲學(xué)”本身就體現(xiàn)出交相發(fā)用結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)突顯生成、一貫與共通。以新的時空經(jīng)驗反思文明沖突論，以生成的共通性超越抽象的普遍性，進(jìn)而由共通性走向共同體，由人類小世界走向天地萬物大世界。關(guān)鍵詞：“古今中西”之爭 交相發(fā)用結(jié)構(gòu) 共同體作者劉梁劍，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授（上海200241）。中國哲學(xué)“本義的價值”觀念及其結(jié)構(gòu)層次摘要：中國哲學(xué)以人的存在實現(xiàn)為進(jìn)路來建構(gòu)其形上學(xué)系統(tǒng)，其所言價值，是一種“是”與“應(yīng)當(dāng)”本原一體意義上的價值，可稱之為“本義的價值”。它包含三個層面的內(nèi)涵：一是肯定事物自身的價值，二是人之自覺義的存在或價值實現(xiàn)，三是通過“成己以成物”的途徑，達(dá)到與周圍世界的一體相通，以實現(xiàn)物、我之本有的價值與意義。中國哲學(xué)在“天—人”而非“主—客”的架構(gòu)中理解存在或價值的義涵，它關(guān)聯(lián)于周圍世界的原初方式，是情態(tài)性的感通，而非對象性的認(rèn)知。此“天—人”架構(gòu)中的心物或物我關(guān)系，以物之存在或價值的“自身性”為前提，表現(xiàn)出一種“自成”與“互成”的統(tǒng)一。中國哲學(xué)“本義的價值”觀念，對于救治現(xiàn)代社會基于主體對客體單方面賦義而形成的價值觀念和相對主義價值取向，具有重要的理論意義。關(guān)鍵詞：存在實現(xiàn) 價值 是與應(yīng)當(dāng) 天人 心物作者李景林，四川大學(xué)哲學(xué)系教授（成都610065）。一源兩流論：基于三分法對儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的重新判定摘要：三分法源于對孔子思想結(jié)構(gòu)的分析，將與成德成善相關(guān)的要素劃分為智性、欲性、仁性三個部分，突破西方理性、感性兩分模式束縛的一種方法。就道德踐行問題而言，從三分法的視角出發(fā)，儒學(xué)發(fā)展內(nèi)部有一個“一源兩流”的現(xiàn)象�！耙辉础敝缚鬃樱渌枷雰�(nèi)部呈現(xiàn)為智性、欲性、仁性的三分結(jié)構(gòu)�！皟闪鳌敝笍摹耙辉础狈謩e引出的仁性之流和智性之流，前者以孟子及后來的心學(xué)為代表，后者以荀子及后來的理學(xué)為代表，雙方都有貢獻(xiàn)，也都有所失。創(chuàng)立三分法，不僅有利于聚合兩流，建構(gòu)仁性與智性雙全、倫理與道德齊備的理論模型，而且能夠以智性、仁性的辯證關(guān)聯(lián)為軸心，為解決人類面臨的諸多新問題貢獻(xiàn)儒家特有的智慧。關(guān)鍵詞：儒學(xué) 一源兩流 三分法 智性 仁性作者楊澤波，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授（濟(jì)南250100）。
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