馬克思社會(huì)發(fā)展理論與中國式現(xiàn)代化
摘要：深化中國式現(xiàn)代化理論研究，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系，既要加強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又要加強(qiáng)馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究，以夯實(shí)其理論基礎(chǔ)。馬克思社會(huì)發(fā)展理論就其基本內(nèi)容而言，包括兩大層次：一是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般理論，二是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的具體理論。馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理論主要是通過現(xiàn)代社會(huì)的剖析形成的。馬克思研究現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有其獨(dú)特的方法論，主要體現(xiàn)為總體性方法、比較研究方法、歷史分析方法、宏觀與微觀相結(jié)合的方法等。在新的歷史條件下，要彰顯馬克思社會(huì)發(fā)展理論，重要的是抓好這樣一些著力點(diǎn)：激活馬克思社會(huì)發(fā)展理論的思想資源，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的學(xué)理性闡釋，推進(jìn)經(jīng)驗(yàn)到理論的提升，推動(dòng)發(fā)展理論的對(duì)話交流。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論 馬克思社會(huì)發(fā)展理論 現(xiàn)代社會(huì) 中國式現(xiàn)代化
作者豐子義，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100871）。
貿(mào)易、權(quán)力與福利：大國博弈的國際經(jīng)濟(jì)政治學(xué)分析 摘要：傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論對(duì)于國家間博弈過程中保持、擴(kuò)大自身相對(duì)實(shí)力的權(quán)力追求缺乏考量。而在大國博弈背景下，權(quán)力在先發(fā)國家與后發(fā)國家間貿(mào)易中的重要性則更加凸顯。基于此，在經(jīng)典的兩國貿(mào)易理論中引入權(quán)力要素，將經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的絕對(duì)福利和政治學(xué)注重的相對(duì)福利視作行為體的雙重目標(biāo)，運(yùn)用博弈論方法，可以為大國博弈建立一個(gè)簡(jiǎn)潔、方便、貼近現(xiàn)實(shí)、適用廣泛的國際經(jīng)濟(jì)政治學(xué)分析框架。由此可以發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)由先發(fā)國家和后發(fā)國家組成的兩國博弈中，后發(fā)國家更加偏好“揚(yáng)己長(zhǎng)補(bǔ)己短”戰(zhàn)略；先發(fā)國家更加偏好于“壓彼短揚(yáng)彼長(zhǎng)”戰(zhàn)略，而一旦決定比較優(yōu)勢(shì)的技術(shù)差距由大變小，先發(fā)國家則更傾向于全面打壓后發(fā)國家甚至“脫鉤”。 關(guān)鍵詞：大國博弈 貿(mào)易 權(quán)力 福利 雙重效率 作者張宇燕，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（北京102488）；夏廣濤，中國社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所副研究員（北京100732）。 “利益—權(quán)利”雙元共生：“數(shù)據(jù)要素×”的價(jià)值創(chuàng)造 摘要：作為新質(zhì)生產(chǎn)力的數(shù)據(jù)要素是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能，其區(qū)別于以產(chǎn)權(quán)交易為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成有效激勵(lì)、分配機(jī)制是“數(shù)據(jù)要素×”價(jià)值創(chuàng)造的根本保障。權(quán)利范式推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步，但數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)據(jù)要素的非排他性等特性急需建構(gòu)實(shí)質(zhì)分配的利益范式。以中國原創(chuàng)數(shù)據(jù)理論“共票”為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)數(shù)據(jù)要素“利益—權(quán)利”雙元共生新模式，實(shí)現(xiàn)從公正價(jià)格形成到數(shù)據(jù)價(jià)值創(chuàng)造的轉(zhuǎn)換，建立多方主體參與數(shù)據(jù)要素流通的激勵(lì)、分配機(jī)制，推進(jìn)共同富裕。 關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)要素× 新質(zhì)生產(chǎn)力 權(quán)利范式 利益范式 共票 作者黃尹旭，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師; 楊東，中國人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心研究員。（北京100872） 財(cái)稅法一體化的理論邏輯與實(shí)踐轉(zhuǎn)向 摘要：現(xiàn)代國家財(cái)稅治理的權(quán)利本位觀念、體系規(guī)范理路和整體主義進(jìn)路，共同證成和揭示了財(cái)稅法一體化的理論與實(shí)踐邏輯。財(cái)稅法一體化以形成統(tǒng)一多元的法律價(jià)值、融貫協(xié)調(diào)的法律體系和整體協(xié)同的法律治理為具體內(nèi)涵，旨在構(gòu)建財(cái)稅法的整體法學(xué)形象與整體法治秩序。應(yīng)在權(quán)利保障法的語境之下，確立層次清晰、內(nèi)容分明的財(cái)稅法律價(jià)值體系；在新興領(lǐng)域法的定位之下，建構(gòu)整體與部分統(tǒng)籌融合的財(cái)稅法律規(guī)范體系；在現(xiàn)代治理法的范式之下，促成政府、市場(chǎng)與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的財(cái)稅法律治理格局。 關(guān)鍵詞：財(cái)稅法 一體化 法典化 法律體系 整體性治理 作者蔣悟真，華南理工大學(xué)法學(xué)院教授（廣州510006）。 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想概念體系探析 摘要：中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的概念體系作為表達(dá)和傳承古代經(jīng)濟(jì)思想的重要載體，是建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的“基因庫”。這一概念體系在廣度上至少涉及17類經(jīng)濟(jì)思想范疇，在深度上已觸及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心要素，形成了具有內(nèi)在邏輯性關(guān)聯(lián)的語義網(wǎng)絡(luò)。立足漢語構(gòu)詞、時(shí)空轉(zhuǎn)換、多元取向三種生成機(jī)制，這一概念體系呈現(xiàn)出獨(dú)特性、時(shí)代性和層次性特征。當(dāng)前，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供重要啟示。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想 概念體系 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 “兩個(gè)結(jié)合” 作者程霖，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授；段博，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生；劉凝霜，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。（上海200433） 中國闡釋學(xué)的兼性主體與話語 摘要：“兼”之語義內(nèi)蘊(yùn)闡釋學(xué)意味：“兼持二禾”是闡釋主體（人手）與闡釋對(duì)象（二禾）的相遇，而“兼”之持二禾、容三秋、倍驛程、濟(jì)天下的語義遞增則是闡釋空間的擴(kuò)展。華夏文明的兼性智慧構(gòu)成中國闡釋學(xué)主體及行為的文化基因及語義根柢，以“兼”為詞根，墨子標(biāo)舉“兼士”“兼君”，莊子感言“兼懷萬物”，《爾雅》并列“我”的14種兼稱，《詩經(jīng)》“嗟我懷人”兼懷“你”“我”。中國闡釋學(xué)主體的“兼”，包容窮達(dá)兼善的身份主體、三教兼宗的思想主體和四部兼?zhèn)涞闹R(shí)主體，較之西方現(xiàn)象學(xué)主體的“間”更為寬裕廣博。兼性主體創(chuàng)生兼性話語，漢語的語義兼訓(xùn)與語用兼類，指向漢語闡釋的寓象、重言和隨境，形成兼性話語的“詩”兼三訓(xùn)、“文”兼三性和“語”兼三言。關(guān)于“兼”的語義訓(xùn)詁和知識(shí)考古，或可為中國闡釋學(xué)主體及話語的概念標(biāo)識(shí)提供可行性路徑。 關(guān)鍵詞：兼 兼性主體 兼性話語 中國闡釋學(xué) 作者李建中，武漢大學(xué)文學(xué)院教授（武漢430072）。 機(jī)器倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)、基本特征與實(shí)現(xiàn)方法 摘要：隨著人工智能系統(tǒng)自主決策能力的不斷提升，如何賦予智能體的決策以足夠倫理考量成為一個(gè)備受關(guān)注的重要挑戰(zhàn)。解決這一問題的關(guān)鍵途徑是建立機(jī)器倫理，即將人類倫理價(jià)值觀和道德規(guī)范嵌入人工智能系統(tǒng)，使其具備倫理對(duì)齊能力。機(jī)器倫理建立在人類倫理的基礎(chǔ)上，但具有與人類倫理不同的基本特征。首先，當(dāng)前的智能機(jī)器尚無現(xiàn)實(shí)主義意義上的主體性和體驗(yàn)性，表現(xiàn)為在倫理決策方面的弱主體性。其次，機(jī)器的決策反映的是受其行為影響的人類利益相關(guān)方的倫理考量，因此,機(jī)器的倫理決策需要在不同利益相關(guān)方的價(jià)值訴求之間取得平衡，即具備社會(huì)平衡性。再次，機(jī)器在倫理決策時(shí)容易受到文化因素的影響，應(yīng)能反映文化差異性。最后，機(jī)器需要向人類主體解釋倫理決策、理解情感表達(dá)，并進(jìn)行責(zé)任歸因，因此必須具備良好的人機(jī)交互性。 關(guān)鍵詞：倫理對(duì)齊 可解釋性 大語言模型 知識(shí)表示與推理 作者廖備水，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（杭州310058）。 康德“自主啟蒙”與現(xiàn)代社會(huì)互動(dòng)機(jī)制 摘要：現(xiàn)代啟蒙已非等級(jí)共同體的精英單向灌輸，而是社會(huì)主體的自主啟蒙。這一轉(zhuǎn)型奠基于康德，其“自主啟蒙”提供了施動(dòng)型轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍偷默F(xiàn)代社會(huì)互動(dòng)機(jī)制原理與完整實(shí)踐路徑。個(gè)體對(duì)現(xiàn)狀的理性反思與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的自由人格發(fā)育同步，自主啟蒙完成于理性交往的社會(huì)互動(dòng)。交往在信息化時(shí)代已成為生產(chǎn)方式變革樞紐，啟蒙從而成為生產(chǎn)方式與生活方式現(xiàn)代演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。 關(guān)鍵詞：康德啟蒙 社會(huì)互動(dòng) 施動(dòng)教育 自主啟蒙 作者尤西林，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授（西安710062）。 明朝作為繼元朝之后的又一個(gè)統(tǒng)一朝代，具有重要而特殊的歷史地位。認(rèn)識(shí)有明二百七十多年歷史的內(nèi)涵、地位和意義，不僅有助于更好地理解中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，而且有助于全面把握世界歷史的近代化乃至全球化進(jìn)程。因此，本刊約請(qǐng)方志遠(yuǎn)、陳支平、萬明三位學(xué)者對(duì)明代的國家治理、基層社會(huì)、對(duì)外關(guān)系及其背后的觀念變遷等問題進(jìn)行分析。我們希望，更多學(xué)者加入中華文明五千多年發(fā)展史的學(xué)理化研究闡釋中,把中華民族現(xiàn)代文明的歷史研究引向深入。 “刑用重典”與明太祖的角色轉(zhuǎn)換 摘要：“刑用重典”是明太祖朱元璋國家治理的重要內(nèi)容和基本特征，成為明清兩代的時(shí)代符號(hào)和永久記憶。對(duì)于“刑用重典”的記憶，隨著時(shí)間的推移而變化乃至重塑；作為時(shí)代符號(hào)，“刑用重典”既表現(xiàn)在法外酷刑，也表現(xiàn)在法律本身的嚴(yán)苛，既注入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外事政策之中，又時(shí)時(shí)夾帶著隨意和任性，從而造成嚴(yán)峻冷酷的政治氣氛�！靶逃弥氐洹苯�(jīng)歷了一個(gè)由打擊富民、扶植小農(nóng)，重視民生、嚴(yán)懲貪吏，到為增加國庫收入而剝奪富人及富裕地區(qū)、為維護(hù)朱氏江山而成批殺戮功臣及文化人的過程。明太祖本人也發(fā)生了由底層民眾代表向集權(quán)皇朝帝王的角色轉(zhuǎn)換，為民除暴的“本心”則自覺或不自覺地轉(zhuǎn)化為傳之萬代的“私心”。 關(guān)鍵詞：明太祖 刑用重典 本心 私心 作者方志遠(yuǎn)，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授（南昌330027）。 明代家族社會(huì)轉(zhuǎn)型及其觀念變遷 摘要：宋代是中國家族制度及家族社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，宋代的儒者為后世家族制度及家族社會(huì)的建構(gòu)，設(shè)計(jì)出一種較為符合宋代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方案。到了明代，隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷變遷，家族制度及家族社會(huì)的建構(gòu)朝著更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方向演變。明代以來民間家族在血緣傳承上的變通與擬制，與宋儒設(shè)計(jì)的純潔血緣傳承的理念相去甚遠(yuǎn)。明代家族逐漸走出本家族的畛域，進(jìn)入地方社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的事務(wù)之中。經(jīng)過一二百年社會(huì)實(shí)踐的調(diào)試，明代家族形成了一個(gè)多種矛盾同時(shí)存在并且相互結(jié)合的“多元”結(jié)構(gòu)。明代家族制度及家族組織的這一變遷，適應(yīng)了明代社會(huì)變遷的整體趨勢(shì)。清代至民國時(shí)期，中國的家族制度及家族社會(huì)基本在明代的影響下運(yùn)行。 關(guān)鍵詞：明代 家族 社會(huì) 變遷 作者陳支平，廈門大學(xué)國學(xué)研究院教授（廈門361005）。 何以全球化：明代中國與世界 摘要：以明代中國為主體，從全球視野重新審視梳理明代以來全球化的歷史起源及其真實(shí)進(jìn)程十分必要。15世紀(jì)初，以鄭和七下西洋為代表的中國大航海奠定了人類交往從陸地到海洋發(fā)展的基礎(chǔ)，成為人類文明發(fā)展史的一大轉(zhuǎn)折。以鄭和為代表的中國大航海促使處于印度洋與太平洋咽喉之地的滿剌加王國興起，這是人類交往重心從陸地向海洋轉(zhuǎn)移的重要標(biāo)志，這一轉(zhuǎn)移是實(shí)現(xiàn)全球化的前提和路徑。全球化不是西方大航海帶來的，明代中國的白銀需求帶動(dòng)亞洲、歐洲、美洲進(jìn)入全球貿(mào)易體系，在全球化起源中扮演了重要角色，作出了重大歷史性貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：全球化起源 中國大航海 白銀之路 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò) 作者萬明，中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員（北京100101）。