·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系·
中國(guó)式現(xiàn)代化視域中的經(jīng)濟(jì)改革與制度建構(gòu)
摘要：我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)與演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)理，反映出深化經(jīng)濟(jì)改革的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)形成的問題情境，成為深化經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)在動(dòng)力。堅(jiān)持問題導(dǎo)向、探索適配中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體制過程，即是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善過程。通過現(xiàn)代化建設(shè)與制度建構(gòu)的交互影響、動(dòng)態(tài)匹配和協(xié)同演進(jìn)，符合中國(guó)國(guó)情、充滿生機(jī)活力的經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制不斷由實(shí)踐創(chuàng)造，并隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)質(zhì)態(tài)升級(jí)而豐富完善。進(jìn)入改革發(fā)展新階段，強(qiáng)化邊際改革創(chuàng)新和梯次推進(jìn)，深入實(shí)施綜合性制度試驗(yàn)，日益成為重要的改革推進(jìn)方式。為了實(shí)現(xiàn)新征程推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、推動(dòng)高水平對(duì)外開放成為深化經(jīng)濟(jì)改革的核心內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化 改革開放 制度建構(gòu) 經(jīng)濟(jì)改革
作者石明明，中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院副教授（北京100872）；張小軍，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)體制改革綜合司高級(jí)經(jīng)濟(jì)師（北京100824）。
基于中國(guó)治理實(shí)踐的行政法學(xué)命題轉(zhuǎn)換
摘要：中國(guó)治理實(shí)踐有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律、價(jià)值目標(biāo)和覆蓋場(chǎng)域，其在向不同主體、領(lǐng)域、空間延伸的同時(shí)，也促進(jìn)了行政法制度發(fā)展。治理實(shí)踐與創(chuàng)新為行政法學(xué)研究提供了經(jīng)驗(yàn)素材，催生了行政法學(xué)研究的價(jià)值取向嬗變，促進(jìn)了行政法的制度功能調(diào)適。對(duì)接治理的法治需求，行政法學(xué)研究應(yīng)以制度完善為著力點(diǎn)，應(yīng)通過推動(dòng)法治規(guī)律與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、治理創(chuàng)新與行政法治相協(xié)調(diào)、公權(quán)力與公民權(quán)利相平衡、中國(guó)法治與全球法治相統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)優(yōu)化。循此邏輯，因應(yīng)治理主要任務(wù)變化、治理資源整合、治理范式改造、治理場(chǎng)域拓寬等，通過增強(qiáng)行政法的回應(yīng)性、包容性、整體性及全球性，探尋行政法學(xué)命題轉(zhuǎn)換之主要路徑，助推行政法學(xué)理論創(chuàng)新。行政法學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建只有立足于中國(guó)治理現(xiàn)代化語境，才能彰顯其自主性、創(chuàng)新性、融貫性。
關(guān)鍵詞：中國(guó)治理 行政法學(xué) 命題轉(zhuǎn)換 理論創(chuàng)新 知識(shí)體系
作者石佑啟，廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授（廣州510420）�！�
鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”
摘要：鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)緊密相關(guān)，將二者置于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的大背景中進(jìn)行考察，有助于在鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事框架中，理清從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的歷史脈絡(luò)，揭示“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的基本特征、價(jià)值判斷和審美方式�！靶锣l(xiāng)土中國(guó)”即現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其最終目標(biāo)是以中國(guó)式現(xiàn)代化完成鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型；只有在鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生根本性變化時(shí)，植根于鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)才會(huì)以它的新發(fā)現(xiàn)和新書寫產(chǎn)生“新鄉(xiāng)土文學(xué)”，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程；“新鄉(xiāng)土文學(xué)”以審美的方式參與現(xiàn)代化敘事，呈現(xiàn)了“新鄉(xiāng)土中國(guó)”的豐富性和復(fù)雜性，鄉(xiāng)土中國(guó)的新變又對(duì)“新鄉(xiāng)土文學(xué)”提出了新的要求�！靶锣l(xiāng)土文學(xué)”需要激活歷史經(jīng)驗(yàn)，反映時(shí)代精神，這樣才能創(chuàng)作出思想性、時(shí)代性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國(guó) 現(xiàn)代化敘事 鄉(xiāng)土文學(xué) 新鄉(xiāng)土文學(xué)
作者王堯，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授（蘇州215123）。
·中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
唐律說“理”
摘要：以理證法、以理說法是中國(guó)古代法律史、法學(xué)史的傳統(tǒng)，唐律及其疏議堪稱這方面的典范。在《唐律疏議》中，表述原理、道理的“理”字共有144個(gè)，成為固定詞組者有人理、事理、情理、詞理、言理、辭理、理法等。從法律功能而言，唐律以理同、理別、理不相須等分辨不同主體、客體、行為間的異同，以正理與非理、理直與理曲、合理與失理、常理與變理判斷當(dāng)事人的行為是否正當(dāng)，并以此作為行為危害性輕重的標(biāo)準(zhǔn)。唐律中的理并非法律淵源，而是證成規(guī)則正當(dāng)、理解法律意旨以及指導(dǎo)司法裁判的原理、理據(jù)、準(zhǔn)據(jù)。弘揚(yáng)唐律法理言說的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：唐律 唐律疏議 理 法理 法律文化
作者胡玉鴻，華東政法大學(xué)人權(quán)研究院教授（上海200042）�！�
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
從普遍性本質(zhì)到普遍性外觀：馬克思?xì)v史性視域的確立
摘要：馬克思思想中的歷史性問題的提出，始于馬克思對(duì)黑格爾辯證法神秘性質(zhì)的批判，這一批判揭示了后者以一種虛假的方式“設(shè)定”出了關(guān)于“觀念的東西”和“物質(zhì)的東西”的關(guān)系。馬克思辯證法的直接目標(biāo)在于，在不抹殺物質(zhì)的東西相對(duì)于觀念的東西的外在性的前提下建立二者之間的內(nèi)在關(guān)系。普遍性經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的提出是這一工作的關(guān)鍵機(jī)制。普遍性經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在青年馬克思與黑格爾哲學(xué)，特別是與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的一系列思想對(duì)話中經(jīng)歷了內(nèi)涵變化，不僅與特定歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起，而且其內(nèi)在包含的“普遍性”維度通過向“普遍性外觀”的轉(zhuǎn)變而獲得了歷史性維度。馬克思?xì)v史性視域的確立過程展現(xiàn)了重要的方法論特征，這對(duì)我們分析當(dāng)代人類生活有著特別的啟示意義。
關(guān)鍵詞：馬克思 歷史性視域 普遍性經(jīng)驗(yàn)對(duì)象 普遍性外觀
作者吳猛，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心暨哲學(xué)學(xué)院教授（上海200433）。
勞動(dòng)之成為實(shí)踐：歷史嬗變及其意義
摘要： 從古希臘到中世紀(jì)，勞動(dòng)一直處于被貶抑的地位，是苦難、痛苦、懲罰的代名詞，是一種非人的活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的興起，使勞動(dòng)地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。但是他們?nèi)园褎趧?dòng)看作單純的“成物”活動(dòng)，忽視勞動(dòng)對(duì)人的內(nèi)在構(gòu)建意義。黑格爾第一次論述了勞動(dòng)對(duì)人的教化和解放意義。馬克思批判地繼承了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)的哲學(xué)思想，在完全意義上把勞動(dòng)提升為實(shí)踐。馬克思創(chuàng)立了“勞動(dòng)—社會(huì)”的實(shí)踐哲學(xué)：以勞動(dòng)實(shí)踐作為人類社會(huì)的基礎(chǔ)；依據(jù)勞動(dòng)的兩重性構(gòu)建了人道與科學(xué)統(tǒng)一的基本邏輯；轉(zhuǎn)換了實(shí)踐哲學(xué)的存在場(chǎng)域，用“社會(huì)”范疇取代傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的政治、倫理范疇，拓展了實(shí)踐哲學(xué)的廣度和深度；重構(gòu)了實(shí)踐哲學(xué)的終極旨趣，用社會(huì)解放代替了政治解放，使實(shí)踐哲學(xué)成為無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的理論。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 勞動(dòng)實(shí)踐 社會(huì) 實(shí)踐哲學(xué)
作者丁立群，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（哈爾濱150080）。
傾向：因果觀念重建
摘要：主流因果理論將因果關(guān)系訴諸事件或事態(tài)之間的條件關(guān)系，于是，因果判斷就成為根據(jù)條件關(guān)系滿足與否給出“是”或“否”的二元回答。然而，執(zhí)著于拆分或細(xì)化條件的嘗試遭遇了瓶頸：條件關(guān)系假定了因果關(guān)系是通過列出一組因素而被確定的，但在現(xiàn)實(shí)情形中，原因可能并不符合任何條件或其組合。傾向論采取了新的思路：拒絕把因果關(guān)系還原為離散事物之間的依賴關(guān)系。原因傾向于導(dǎo)致其結(jié)果，傾向呈現(xiàn)出連續(xù)的狀態(tài)，而非全有或全無。作為一種內(nèi)在的能力，傾向性生產(chǎn)結(jié)果的奧秘可以借助機(jī)制得到揭示，它表現(xiàn)為：初始觸發(fā)啟動(dòng)因果過程，相互顯現(xiàn)持續(xù)擴(kuò)增，從開端到終點(diǎn)穩(wěn)定漸進(jìn)。在這種模式下，尋找因果就表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的進(jìn)程，不僅考慮對(duì)象本身并處理單個(gè)時(shí)間點(diǎn)變量的因果，而且考慮變量最近時(shí)空鄰域的變化模式。由此說明：為什么即使特定條件已經(jīng)明確，結(jié)果也不必然發(fā)生；為什么即使沒有恒常聯(lián)結(jié)，某因素仍有可能成為導(dǎo)致某個(gè)結(jié)果的原因。
關(guān)鍵詞：因果 條件 傾向 連續(xù)
作者費(fèi)多益，中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系教授（北京102249）�！ �
新自由主義對(duì)英美等國(guó)收入不平等的影響
摘要：通過梳理20世紀(jì)70年代以來新自由主義擴(kuò)大英美等國(guó)收入不平等的主要影響渠道，從新自由主義理論和經(jīng)濟(jì)政策層面分析其加劇收入不平等程度的內(nèi)在作用機(jī)制，揭示新自由主義理論和經(jīng)濟(jì)政策如何通過教育市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)金融化、資本全球化和財(cái)政緊縮化等渠道擴(kuò)大英美等國(guó)收入不平等程度。有鑒于此，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，需要引導(dǎo)資本有序發(fā)展，防止私人資本在教育、養(yǎng)老和基礎(chǔ)設(shè)施等公共品領(lǐng)域野蠻擴(kuò)張；遏制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“脫實(shí)向虛”，尤其需要防范非金融企業(yè)的金融化經(jīng)營(yíng)傾向；合理調(diào)節(jié)資本的收入分配權(quán)，提升勞動(dòng)的收入分配份額；利用稅收、社會(huì)保障和轉(zhuǎn)移支付等財(cái)政手段完善再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供體制和政策保障。
關(guān)鍵詞：新自由主義 教育市場(chǎng)化 經(jīng)濟(jì)金融化 資本全球化 財(cái)政緊縮化 收入不平等
作者黃平，浙江師范大學(xué)邊疆研究院教授（金華321004）；李奇澤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院財(cái)務(wù)基建管理局助理研究員（北京100732）�！�
清樂：中國(guó)古代審美愉悅的標(biāo)識(shí)
摘要：在北宋文人士大夫群體中，產(chǎn)生了對(duì)一種“精神愉悅”的肯定、頌揚(yáng)與培育，這種精神愉悅被命名為“清樂”�！扒鍢贰笔且环N非功利性的精神愉悅，是心靈不為物欲所累時(shí)的自由情感，它是中國(guó)古代對(duì)美感或?qū)徝烙鋹偟姆Q謂。獲得清樂的主要方式是從日常生活中解脫出來，進(jìn)入大自然中，以林泉養(yǎng)心，以煙霞養(yǎng)氣；也可以通過對(duì)藝術(shù)與文化產(chǎn)品的把玩與鑒賞而獲得；清樂還來自心靈在自由中的升華，并產(chǎn)生一種“純粹愉悅”。清樂是中國(guó)古代美學(xué)中審美愉悅的標(biāo)識(shí)，也是中國(guó)古代文人士大夫階層審美自覺—自律的標(biāo)識(shí)。
關(guān)鍵詞：清樂 審美 審美愉悅 美感
作者劉旭光，上海大學(xué)文學(xué)院教授（上海200444）�！ �
私法中的分配層次
摘要：比照經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三次分配理論，私法內(nèi)蘊(yùn)了兩個(gè)半分配層次。初次分配賦予所有私主體以平等的客觀權(quán)利，私主體通過事實(shí)行為和法律行為獲得主觀權(quán)利。法律環(huán)境應(yīng)有利于釋放主體能量和創(chuàng)造力，扶持企業(yè)家，捍衛(wèi)競(jìng)爭(zhēng)中性，促進(jìn)生產(chǎn)要素流動(dòng)，以夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。再分配是對(duì)初次分配規(guī)則的變更，是私法固有的和應(yīng)有的功能。它通過均衡私主體在互動(dòng)關(guān)系中的強(qiáng)弱格局，比公法再分配方式更能增進(jìn)主體自決、捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，且能使私法實(shí)現(xiàn)提升社會(huì)福利的國(guó)家目標(biāo)，減少權(quán)力運(yùn)行中的對(duì)抗。私法還存在介于再分配與第三次分配之間的第25次分配，以犧牲責(zé)任為典型，還包括營(yíng)利法人社會(huì)責(zé)任的擴(kuò)張、侵權(quán)責(zé)任的膨脹以及受益返還的限制。分配正義可作為私法分配各層次的共同基礎(chǔ)，它可以納入私法中的不同價(jià)值，并依據(jù)情形賦予其不同權(quán)重，也有助于將全部私法規(guī)則轉(zhuǎn)化為自然規(guī)則，更凸顯私法的中立性。
關(guān)鍵詞：私法 初次分配 再分配 分配正義 犧牲責(zé)任
作者謝鴻飛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員（北京100720）。