·中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)·
建設中華民族現(xiàn)代文明
康震 方輝 陳金龍 孫正聿 臧峰宇
編者按：2023年6月2日，習近平總書記考察中國歷史研究院、出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。為深入學習研究闡釋習近平總書記重要講話精神，本刊約請學術界專家撰文，形成本組筆談。
中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實踐路徑與價值導向
摘要：中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯包括中國傳統(tǒng)文化的自我發(fā)展和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時代發(fā)展兩方面。馬克思主義中國化的偉大實踐是傳統(tǒng)文化真正走向現(xiàn)代化的實踐路徑。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，以主動姿態(tài)進入世界歷史進程，開始重新定義現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的價值內涵與導向。
關鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明 歷史邏輯 實踐路徑 價值導向
作者康震，北京師范大學文學院教授（北京100875）。
中華文明起源與發(fā)展的連續(xù)性及其文化基因
摘要：中華文明源遠流長，是人類歷史上最具代表性的文明形態(tài)之一。百年考古實證了中華五千多年文明史，揭示了中華文明由多元到一體的發(fā)展格局。禮樂制度是中華文明的獨特構成要素，體現(xiàn)了中華文明的本質特征。
關鍵詞：中華文明 連續(xù)性 文化基因
作者方輝，山東大學歷史文化學院教授（濟南250100）。
中華民族現(xiàn)代文明的生成、特質與價值
摘要：中華民族現(xiàn)代文明是在“兩個結合”、推進中國式現(xiàn)代化、鞏固中華民族共同體、構建人類命運共同體過程中生成的。中華民族現(xiàn)代文明既蘊含中華民族傳統(tǒng)文明的突出特性，又具有新時代的文明特質。
關鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明 生成 特質 價值
作者陳金龍，華南師范大學馬克思主義學院教授（廣州510631）。
中華民族現(xiàn)代文明與中國自主哲學知識體系
摘要：為建設中華民族現(xiàn)代文明而構建中國自主哲學知識體系，是當代中國哲學在新時代所擔負的重大文化使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，形成了構建中國自主哲學知識體系的“獨特優(yōu)勢”“深厚基礎”和“源頭活水”。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，打開了建設中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新空間。
關鍵詞：新的文化使命 中華文明的突出特性 中國自主哲學知識體系 共有的精神家園
作者孫正聿，吉林大學哲學基礎理論研究中心教授（長春130012）。
“第二個結合”與中華民族的舊邦新命
摘要：在中國式現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)文化傳承發(fā)展，將“古今中西之爭”轉換為文化古今相通與文明交流互鑒，以交融會通的方式促進了文化“涵化”�！暗诙䝼�結合”形成的新文化使中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深。
關鍵詞：“第二個結合” 舊邦新命 中華文明 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
作者臧峰宇，中國人民大學哲學院教授（北京100872）。
·國家治理與全球治理·
中國傳統(tǒng)士大夫政治中的“天下情勢”——以北宋熙寧初年的“青苗法事件”為例
摘要：在充滿紛爭的人類政治世界中，如何處理分歧是任何政治體都必須回應的問題�！皞�體主義”視角強調行動者會采取排斥乃至消除分歧訴求的手段，以達到對利益、權力地位或是法定政策理念的控制獨占。中國傳統(tǒng)士大夫政治的豐富歷史經(jīng)驗為超越此種視角的局限提供了可能。作為新的歷史闡釋視角，從“天下情勢”角度能夠揭示被“個體主義”思維遮蔽的中國政治文明的獨特實踐邏輯和動力機制。北宋熙寧初年的“青苗法事件”由此得以呈現(xiàn)未能被既有研究充分重視的歷史情態(tài)。
關鍵詞：天下情勢 青苗法事件 分歧 實踐 士大夫政治
作者羅祎楠，北京大學政府管理學院助理教授（北京100871）。
多邊主義與國際法治
摘要：國際法是國際社會通用的話語體系，多邊主義是對這種通用性的有力支撐。以國際法為基礎的國際秩序是真正多邊主義的題中應有之義，而所謂“基于規(guī)則的國際秩序”很大程度上反映的是一種有選擇的多邊主義。真正的多邊主義是人類文明發(fā)展的成果，是對叢林法則、霸權主義、強權政治的超越和革新，開辟了全球治理理論和實踐的新境界。應當以真正的多邊主義指引國際法治，維護以聯(lián)合國為核心的開放性多邊體系，捍衛(wèi)國際法的權威性和統(tǒng)一性，在協(xié)商合作基礎上為國際社會提供更多制度性公共產(chǎn)品，通過改革和完善全球治理推動構建人類命運共同體。
關鍵詞：多邊主義 國際法治 國際秩序 全球治理 人類命運共同體
作者廖凡，中國社會科學院大學法學院教授（北京102488）。
·學術基本理論、基本問題、基本概念再反思·
走向現(xiàn)實深處的青年馬克思——基于《克羅伊茨納赫筆記》《巴黎筆記》文本的再考察
摘要：1843—1844年間，盡管費爾巴哈哲學是馬克思轉向唯物主義、創(chuàng)立異化勞動理論的必經(jīng)之路，但馬克思從不是亦步亦趨的費爾巴哈主義者。借助MEGA2新文獻可見，最先在《克羅伊茨納赫筆記》的歷史研究中，馬克思形成了市民社會決定國家的唯物主義思想，從而突破費爾巴哈拘于自然領域的哲學框架，自主地從歷史現(xiàn)實出發(fā)批判黑格爾思辨哲學從而轉向唯物主義。隨后憑借《巴黎筆記》的政治經(jīng)濟學研究，成功超出費爾巴哈的宗教異化論斷，構建獨特的異化勞動理論。而且，經(jīng)由政治經(jīng)濟學的社會唯物主義視角，馬克思逐漸躍出費爾巴哈感性直觀的抽象哲學框架，為通往歷史唯物主義埋下伏筆�？梢�，青年馬克思雖受費爾巴哈影響，但他是相對獨立地轉向唯物主義與異化勞動理論及其觀照的現(xiàn)實深處，他者理論的光輝無法掩蓋馬克思自主的理論探索與創(chuàng)新之路。
關鍵詞：馬克思 費爾巴哈 《克羅伊茨納赫筆記》 《巴黎筆記》 異化勞動
作者劉冰菁，南京大學馬克思主義學院副教授（南京210023）。
馬克思主義文藝理論的生成路徑與闡釋路線
摘要：馬克思主義文論具有其獨特性，從唯物史觀思想體系中生長而成，形成了實踐論生成路徑和文藝意識形態(tài)論闡釋路線。實踐論生成路徑表現(xiàn)為：從文藝實踐活動的特性考察，把文藝看成是“藝術掌握世界的方式”，是特殊的反映社會現(xiàn)實的觀念形態(tài)，也是特殊的精神生產(chǎn)即藝術生產(chǎn)。意識形態(tài)論闡釋路線體現(xiàn)為：以文藝意識形態(tài)論觀照社會歷史發(fā)展中的文藝現(xiàn)象，對此做出意識形態(tài)特性與價值功能的理論闡釋。實踐論生成路徑是從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質的思維過程，生成以文藝意識形態(tài)論為核心理論觀念的總體性命題；文藝意識形態(tài)論闡釋路線則是從抽象上升到具體、從本質認識延伸到現(xiàn)象闡釋的思維過程，以此說明和闡釋各種文藝現(xiàn)象和文藝實踐，體現(xiàn)了馬克思主義歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的思想方法。
關鍵詞：馬克思主義文論 實踐論 生成路徑 文藝意識形態(tài)論 闡釋路線
作者賴大仁，江西師范大學文學院教授（南昌330022）。
從閱讀到觀覽：圖像時代的文化接受與主體問題
摘要：我們生活在一個由現(xiàn)代技術支撐的圖像時代，隨著印刷復制技術、現(xiàn)代影像與傳媒技術的發(fā)展，圖像成為越來越廣泛的文化信息載體。從文化接受的角度看，一種以文字為核心的“閱讀”接受形式正在向以圖像為核心的“觀覽”接受形式轉換。在圖像時代，人們傾向于用圖像化主導的觀覽形式來進行文化接受和交流，不再執(zhí)著于權威性意義的闡釋，而是更愿意一切都能“眼見為實”，從而獲得某種自我需要的文化消費和選擇的自由。在觀覽“事件”中，“閱讀”的精英性質和權威依賴日益被自我朝向的“觀覽”所動搖，闡釋權力逐漸從精英向大眾轉移。支配意識形態(tài)的價值導向逐漸被圖像所具有的非符號化區(qū)域所阻擋，進而被接受主體立足于自身情感與欲望的圖像闡釋所分散。圖像對主體的“誘導”最終形成了觀覽者主體意識的力量凝聚，從而為主體的自我重塑打開了新的可能性空間。
關鍵詞：閱讀 觀覽 自我朝向 圖像
作者李應志，西南大學文學院教授（重慶400715）。
哲學：知識還是智慧？
摘要：“哲學：知識還是智慧？”這種提問方式似乎隱含的是一種不兼容的選擇。實際上，哲學可以把知識和智慧這兩者兼而得之，且必須兼而得之。哲學歷來被視作“愛智慧”之學，它當然追求智慧。智慧包含四個要素：良善的動機、廣博的知識、審慎的判斷和真誠的行動。哲學同時也是追求真理的事業(yè)，按傳統(tǒng)理解，知識是得到證成的真信念，因此哲學也追求知識，即對于自然、社會、人生的真實理解。盡管知識并不必然導致智慧，但智慧必定基于知識，離開知識的智慧是不可想象的。智慧還超越知識，給知識導航，通過轉識成智，沉淀為生活方式，落實為理想人格，升華至人生境界。哲學是同時追求知識和智慧的學問，并且正是通過追求知識來追求智慧，它對于每個人的生存幾乎都是必需品。
關鍵詞：真理 知識 智慧 四要素說
作者陳波，武漢大學哲學學院教授（武漢430072）。
類哲學視域下的現(xiàn)代性困境及其超越
摘要：類意識、類實踐和類本質乃是類哲學得以形成的內在根據(jù)，源自人作為特殊實體和能動主體這一始點，這是人的所是；然而這種所是只是一種可能性，如要在存在論、認識論和價值論這一元哲學意義上實現(xiàn)人的所是，他就必須在意識和實踐上使自己成為普遍的存在物；通過生產(chǎn)和交往使自己成為普遍的實踐主體，通過意識和認識使自己成為普遍規(guī)律和實踐法則的發(fā)現(xiàn)者、制定者和踐行者。類哲學就是對人的類意識和類實踐之內在本質的理論自覺。由資本的世界運行邏輯所產(chǎn)生的全球化，使人的類意識、類實踐和類本質變成了具有哲學性質的世界性存在。作為類實踐的對象化活動之結果的異在性存在，使得人類處于危機之中，一種自反性現(xiàn)代性逐漸生成。在此一境遇之下，類哲學作為一種哲學思維和實踐智慧，乃是一種在學科高度上、問題深度上深刻理解現(xiàn)代性、把握現(xiàn)代性、超越現(xiàn)代性困境的理論方式。作為把握現(xiàn)代性、現(xiàn)代性困境和超越現(xiàn)代性困境的方式，類哲學將沿著元哲學、問題哲學和實踐哲學的演進道路而展開其自身。
關鍵詞：類實踐 類意識 類哲學 全球化
作者晏輝，上海師范大學哲學與法政學院教授（上海200234）�！�
天津教案與晚清外交
摘要：天津教案起于民教沖突，影響及于遣使、覲見等近代中西關系史上的重大問題。1870年10月，清政府就該案作出懲兇和賠款決定，由于法國政府對處理結果不滿意，中法在此之后還有后續(xù)交涉。在交涉中，清政府不但拒絕了法方處死地方官的要求，同時亦拒絕將重新談判天津教案、解決覲見問題作為遞交國書的條件，最終迫使法方讓步。清政府派遣崇厚赴法，雖然只是為了向法國道歉，遣使帶有臨時性質，但如果從中國走向世界、融入國際大家庭的視野來考察的話，崇厚出使法國具有積極意義和影響。為防止類似事件的重演，總理衙門擬定八條傳教章程，希望以此約束傳教士，防止民教沖突，但終因外國列強的反對和阻撓而失敗。法國和其他列強對在華傳教士的袒護導致19世紀下半葉教案連綿不斷、愈演愈烈，最終爆發(fā)1900年的義和團運動。
關鍵詞：天津教案 晚清外交 崇厚 中法關系史
作者葛夫平，中國社會科學院近代史研究所研究員（北京100101）。