·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
全要素生產(chǎn)率再審視——基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角
摘要：全要素生產(chǎn)率雖是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的常見概念，但從思想緣起看，馬克思關(guān)于提高勞動生產(chǎn)率的認(rèn)識中蘊(yùn)含著全要素生產(chǎn)率思想。作為社會化生產(chǎn)條件下勞動生產(chǎn)率的重要內(nèi)容，全要素生產(chǎn)率進(jìn)一步體現(xiàn)在兩種含義的“社會必要勞動時間”范疇上。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角重新審視全要素生產(chǎn)率，并將其納入中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系之中，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“不忘本來、吸收外來、面向未來”的生動寫照。實(shí)踐層面，經(jīng)濟(jì)長期高速發(fā)展帶來生產(chǎn)方式變遷，基于新古典增長理論的傳統(tǒng)增長核算不再適用于中國全要素生產(chǎn)率的實(shí)踐檢驗，有必要從馬克思的生產(chǎn)勞動理論出發(fā)，明確生產(chǎn)勞動所涉部門，由此測算得出的全要素生產(chǎn)率及其變動情況更具針對性。立足新時代新征程，作為實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵抓手，著力提高全要素生產(chǎn)率需平衡好長期與短期、供給與需求、總量與結(jié)構(gòu)等多個方面，在供需協(xié)調(diào)發(fā)展中推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革和動力變革。
關(guān)鍵詞：全要素生產(chǎn)率 技術(shù)進(jìn)步 技術(shù)效率 高質(zhì)量發(fā)展
作者范欣，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授；劉偉，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。（北京 100872）
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
歷史辯證法的政治修辭呈現(xiàn)——文體視角下的《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作史研究
摘要：近年來，在文獻(xiàn)學(xué)層面上展開的《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作史研究，將恩格斯先行撰寫的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》納入觀察視野，并與馬克思后來執(zhí)筆完成的《宣言》定本進(jìn)行系統(tǒng)比較，廣泛認(rèn)可了《宣言》創(chuàng)作的“三稿本說”。這種論說精于細(xì)部的文獻(xiàn)梳理，但是，如何證明《宣言》定本的原創(chuàng)意味和獨(dú)立價值，也隨之成了一個頗具挑戰(zhàn)性的問題。鑒此，有必要引入一個政治修辭學(xué)的解釋框架，借以分析和澄清：(1)“宣言”（manifesto）與“教義問答”（catechism）在文體功能上有什么重大差異？(2)無產(chǎn)階級“宣言”（manifesto）與資產(chǎn)階級“宣言”（declaration）在立論依據(jù)上存在著怎樣的實(shí)質(zhì)區(qū)分？(3)馬克思執(zhí)筆的“宣言”（manifesto）如何實(shí)現(xiàn)了對各路空想社會主義思潮的根本超越？《宣言》定本的書寫展現(xiàn)了高超的修辭技巧，但對馬克思來說，任何修辭技巧的運(yùn)用都必須服從和服務(wù)于理論論證的大邏輯，那就是在過去—現(xiàn)在—未來的宏闊尺度上展開的歷史辯證法。
關(guān)鍵詞：政治修辭 共產(chǎn)黨宣言 歷史辯證法
作者張鳳陽，南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授（南京 210023）。
·國家治理與全球治理·
國家治理中的“工具理性主義”謎題及其解答
摘要：以“工具理性”為依據(jù)所制定的國家治理理論越精致，其在實(shí)踐中帶來的難題越復(fù)雜，治理理論與實(shí)踐的關(guān)系也越緊張，從而產(chǎn)生治理領(lǐng)域的“工具理性主義”謎題。學(xué)界從“有限批判”“文化批判”和“徹底否定”角度的解答都無法實(shí)現(xiàn)治理理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就無法破解這一謎題。馬克思的“實(shí)踐”觀點(diǎn)和“社會關(guān)系”觀點(diǎn)內(nèi)在蘊(yùn)含著對兩種理性的辯證統(tǒng)一傾向，從其理論資源中能開拓出“新型理性”。從某種意義上來說，中國式現(xiàn)代化是奠基在“新型理性”上的現(xiàn)代化發(fā)展道路和治理方案，完成了對治理領(lǐng)域“工具理性主義”謎題的科學(xué)解答，不但走出了一條國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐之路，而且完成了治理理論上的原創(chuàng)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了治理理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：工具理性 工具理性主義 新型理性 國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化
作者劉新剛，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京 100081）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
文明的歷史含義及其當(dāng)代啟示
摘要：“文明”和“文化”可以在寬泛的意義上通用。在人類文明的初期，人的自我中心化是一種普遍的文化心理現(xiàn)象，但文明成熟的標(biāo)志卻在于這種自我中心化的揚(yáng)棄。人的存在具有超越性，人的個體與類之間的積極互動，使人類文明以加速度的方式演進(jìn)。人的肉體存在與精神存在的分野這一人類學(xué)本體論悖論，在東西方文明中都有各自的表現(xiàn)形式。西方文明塑造的現(xiàn)代性存在著文明與野蠻的吊詭和“偽普遍性”的霸權(quán)。從歷史的長時段看，人類文明重心是隨著不同的歷史契機(jī)而不斷轉(zhuǎn)移的，中華民族的偉大復(fù)興將深刻影響21世紀(jì)文明新格局。人類普遍交往是文明發(fā)展的重要條件，文明互鑒有助于不同民族為人類文明的總體進(jìn)步提供各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：文明 自我中心化 超越性 交往 文明互鑒
作者何中華，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授（濟(jì)南 250100）。
中華文明認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展道路的考古學(xué)闡釋
摘要：中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。都邑、都城是中華文明形成與發(fā)展過程中最具代表性的物化載體，是中國古代禮制的重要體現(xiàn)。與世界其他文明以金屬器、文字、城市為文明起源的主要標(biāo)志有所不同，考古發(fā)現(xiàn)的禮器、禮制建筑遺址等反映社會禮儀的物化載體，可以作為中華文明起源更為獨(dú)特的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。從中國古代都城選址、宮城位置，從“宮廟并列”到“左祖右社”的變化，都城由“雙軸線”到“中軸線”的發(fā)展，等等，可以探索中華文明發(fā)展的文化基因。中華先民及其后人在歷史發(fā)展中形成具有強(qiáng)大凝聚力和包容特質(zhì)的祖先認(rèn)同、家國一體、家國同構(gòu)、國家認(rèn)同傳統(tǒng)，是中華文明“日用而不覺”的文化基因，也是中華文明延續(xù)五千多年不斷裂的根本原因。
關(guān)鍵詞：文明概念 文明要素 文明道路 文化基因
作者劉慶柱，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授（鄭州 450001）。
二里頭文化的文字符號與禮制文明
摘要：近年來，河南偃師二里頭、伊川南寨等遺址均出土了一定數(shù)量具有象形文字特征的符號，字形上可與商代金文相互對照。同時，二里頭文化發(fā)現(xiàn)了成套的陶禮器和青銅禮器，表明該時期正是早期中國禮制趨于完備的階段。晚商金文中一些器物類象形文字，在構(gòu)型上與同時代器物存在明顯的形態(tài)差異，反而與年代較早的二里頭文化器物風(fēng)格接近，字體創(chuàng)制時間可上溯至二里頭文化時期。這批早期文字是中國古代文明獨(dú)立孕育的產(chǎn)物，其發(fā)現(xiàn)與解讀，見證了華夏文化禮器與文字的密切關(guān)系，以及中國古代文明核心的禮制文脈傳承。
關(guān)鍵詞：二里頭文化 符號 文字 禮器
作者袁廣闊，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京 100089）。
摩爾根多重意義下的“文明”及其與“國家”的關(guān)系
摘要：在“文明”及其與“國家”的關(guān)系問題上長期未能取得共識，根本原因在于，學(xué)術(shù)界一直簡單化地理解和沿用了摩爾根的相關(guān)界說。實(shí)際上，摩爾根的“文明”至少擁有三重含義：某種特殊的狹義文化，某種特殊的經(jīng)濟(jì)、社會和政治等方面意義上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及包括前兩者在內(nèi)的概括言之的人類社會某個特殊的發(fā)展階段。以“國家”的出現(xiàn)為坐標(biāo)，摩爾根“文明”的產(chǎn)生又至少擁有三種不同的時間：狹義文化意義上的“文明”在前，“國家”在后，兩者相差數(shù)百年；經(jīng)濟(jì)、社會和政治等方面意義上的“文明”早于“國家”數(shù)百年而出現(xiàn)；后一種“文明”與“國家”幾乎同時產(chǎn)生，或者稍晚出現(xiàn)。摩爾根關(guān)于“文明”及其與“國家”關(guān)系復(fù)雜的多重界說，在邏輯上存在嚴(yán)重缺陷。自摩爾根以來流行的用以判別“文明”的狹義文化標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)，驗之以歷史學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)的實(shí)證材料，也都不具有普遍性。
關(guān)鍵詞：摩爾根 文明 國家 邏輯檢驗 實(shí)證檢驗
作者易建平，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（廣州 510631）。
比較視角下的國家起源動力
摘要：目前，國家起源被理解為一個復(fù)雜的過程，諸如生態(tài)、農(nóng)業(yè)、人口增長、內(nèi)部沖突、傳播、戰(zhàn)爭與征服、長途貿(mào)易或（和）意識形態(tài)等不同因素都有可能產(chǎn)生影響。各種因素的隨機(jī)組合，催生了許多不同形式的復(fù)雜社會。一個極端是具有等級制度的強(qiáng)大帝國，另一個極端是平序政治實(shí)體（heterarchies）和城邦，兩者之間是經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與意識形態(tài)極為多樣的政治實(shí)體。中美洲的瑪雅諸政治實(shí)體未見等級結(jié)構(gòu)、貴族控制與集權(quán)的證據(jù)；熱帶非洲的貝寧巨型社區(qū)則建立在超社區(qū)政治整合的親屬原則之上。不同的案例中，國家與文明的特征或有所不同，可見國家起源是多線性的復(fù)雜過程。
關(guān)鍵詞：國家起源 瑪雅 貝寧
作者尼古拉·Н.克拉金（Николай Н. Крадин），俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院歷史學(xué)、考古學(xué)及民族學(xué)研究所研究員；德米特里·Д.別利亞耶夫（Дмитрий Д. Беляев），俄羅斯國立人文大學(xué)助理教授；德米特里·M.邦達(dá)連科（Дмитрий М. Бондаренко），俄羅斯科學(xué)院非洲研究所研究員。
前現(xiàn)代治理的比較研究：從分類轉(zhuǎn)向關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)
摘要：深度依賴考古材料的上古人類研究，大體上仍深陷在源自19世紀(jì)中葉的概念和框架之中。正如當(dāng)時所需，這種經(jīng)久不衰的框架主要立足于共時性文本和民族志的解釋。這些方法幫助推動了過去半個世紀(jì)全球考古發(fā)現(xiàn)在廣度和空間（多尺度）范圍內(nèi)巨大的實(shí)證性進(jìn)展，然而通過它們所做出的研究及綜述也產(chǎn)生了與當(dāng)下范式預(yù)期不符的信息。有些學(xué)者便另辟蹊徑。這里概述的新原則和新方法建立在過去幾十年里通過考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科所取得的成果之上。所提議的新概念框架探尋各種關(guān)聯(lián)形態(tài)和并行進(jìn)程，并聚焦于多樣性和相似性的解釋。
關(guān)鍵詞：社會網(wǎng)絡(luò) 長時段變遷 城市化 治理 集體行動
作者加里·費(fèi)曼（Gary Feinman）,美國菲爾德自然史博物館內(nèi)高尼綜合研究中心教授。
1768年叫魂案再審視與解讀
摘要：1768年的叫魂案，曾因海外漢學(xué)家孔飛力的寫作而廣為人知，《叫魂》一書也頗受好評。但是，通過史料再梳理，與類似案件再對比，可以發(fā)現(xiàn)，孔飛力所言的乾隆借叫魂案以整肅官僚的立論并不存在，它不過是同時代君主介入大案的一個縮影，且叫魂案的處理，整體上也是成功的�？梢哉f，不是乾隆制造了叫魂案，而是孔飛力心中的理論前見制造了《叫魂》的寫作�？罪w力的論調(diào)，反映了小歷史寫作中的局限，也提醒我們在閱讀海外漢學(xué)著作時應(yīng)當(dāng)保持必要的清醒和鑒別力。
關(guān)鍵詞：叫魂 孔飛力 制造 小歷史 海外漢學(xué)
作者茆巍，華東政法大學(xué)科學(xué)研究院副研究員（上海 201620）。