·中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
人民性與中國(guó)紅色詩歌的經(jīng)典化問題
摘要：在中國(guó)語境中，紅色詩歌指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)或引領(lǐng)下的革命作家和進(jìn)步作家創(chuàng)作的具有人民性的詩歌。紅色詩歌經(jīng)典化是包括生產(chǎn)（創(chuàng)作）、分配與流通（傳播）、消費(fèi)（接受）各環(huán)節(jié)的完整的文學(xué)交往活動(dòng)。從接受美學(xué)視角看，紅色詩歌經(jīng)典作品在接受形式上具有口傳性，在接受內(nèi)容上具有確定性，在接受方式上具有共享性，因此具有高度的人民性特征。紅色詩歌經(jīng)典化在新中國(guó)取得了巨大成就，但也面臨人民性與現(xiàn)代性兩種美學(xué)話語博弈的情形。人民群眾和大眾型專業(yè)讀者往往站在人民性立場(chǎng)上力挺紅色詩歌并以人民性標(biāo)準(zhǔn)為其辯護(hù)，而精英型專業(yè)讀者習(xí)慣于從現(xiàn)代性詩歌美學(xué)出發(fā)排斥或貶低紅色詩歌經(jīng)典。這在各種文學(xué)教科書編寫、文學(xué)選本編選以及具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中有著明顯的體現(xiàn)。但人民性與現(xiàn)代性之間并非互不兼容，而是既充滿沖突又彼此融合。新時(shí)代需要重建具有中國(guó)式現(xiàn)代性的人民美學(xué)，也需要重構(gòu)紅色詩歌經(jīng)典化的新路徑。在堅(jiān)持文藝人民性的前提下，拆解左右對(duì)立、雅俗對(duì)立和新舊對(duì)立思維定式，拓寬紅色詩歌經(jīng)典化路徑，切實(shí)處理好人民性與現(xiàn)代性兩種詩歌美學(xué)的辯證關(guān)系。
關(guān)鍵詞：紅色詩歌 經(jīng)典化 人民性 現(xiàn)代性 路徑重構(gòu)
作者：李遇春，武漢大學(xué)文學(xué)院教授（武漢430072）。
·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系·
從金融視角看中國(guó)式現(xiàn)代化道路
摘要：金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，關(guān)系發(fā)展和安全。在剖析金融支持中國(guó)式現(xiàn)代化道路的邏輯機(jī)理的基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)循環(huán)的視角討論金融與經(jīng)濟(jì)共生共榮的思想根源；解構(gòu)金融改革如何以制度創(chuàng)新減少信息不對(duì)稱、降低交易成本，有效緩解融資約束、促進(jìn)資源優(yōu)化配置、防范化解金融風(fēng)險(xiǎn)；刻畫如何統(tǒng)籌金融發(fā)展與金融安全，以恰當(dāng)?shù)恼深A(yù)與制度約束阻遏宏觀金融內(nèi)生不穩(wěn)定狀態(tài)、抑制漸進(jìn)性改革進(jìn)程中的結(jié)構(gòu)性套利機(jī)會(huì)，以內(nèi)外兼顧、激勵(lì)相容的“大禹改進(jìn)”策略設(shè)計(jì)，構(gòu)筑中國(guó)式現(xiàn)代化道路的金融安全屏障，為理解并推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了經(jīng)驗(yàn)與啟示。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色金融發(fā)展 金融供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革 金融與經(jīng)濟(jì)共生共榮 金融安全
作者：何德旭，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院研究員（北京100006）；張雪蘭，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)金融學(xué)院教授（武漢430073）。
多元哲學(xué)與生活世界的互變——基于文明的視角
摘要：哲學(xué)是文明的活的靈魂。從文明的觀點(diǎn)看，某種形態(tài)的文明是特定哲學(xué)的本體和前提，而某種哲學(xué)觀點(diǎn)的思維方式是特定文明形態(tài)的理論自覺和貫通文明全體的靈魂。如果把基于文明多樣性的多元觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式看作人類最精致、最珍貴的文明成果，那么多元觀點(diǎn)的哲學(xué)就都具有永恒的價(jià)值和意義。以多元觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式作為多樣文明的理論自覺，可以使我們?cè)诙鄻游拿骷捌洳煌钍澜绲慕涣�、交往中把握哲學(xué)對(duì)話的界限和意義。因此，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)為現(xiàn)實(shí)的生活世界基礎(chǔ)，以馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)、文明觀點(diǎn)的思維方式作為主要的內(nèi)在性平面，在真誠(chéng)的哲學(xué)對(duì)話中，用新的概念范疇、新的思維方式切入生活世界，就會(huì)產(chǎn)生新的文明觀念和新的文明行為方式，從而帶來世界的改變。
關(guān)鍵詞：文明的觀點(diǎn) 哲學(xué)思維方式 內(nèi)在性平面 多元哲學(xué) 生活世界
作者：孫利天，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授（長(zhǎng)春130012）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
再論中西哲學(xué)之根本差別
摘要：在中西哲學(xué)之“根本差別”的問題背景中，需要考察整個(gè)西方哲學(xué)運(yùn)行其上的基本建制以及它在這一建制中的獨(dú)特展開方式，以便通過考察的具體化而將理解進(jìn)一步引向深入。這一考察包括：形而上學(xué)是什么，“超越”問題，西方形而上學(xué)歷史中的四重區(qū)分，作為柏拉圖主義的基督教以及形而上學(xué)的“存在—神—邏輯學(xué)”機(jī)制等問題。在沒有超感性世界和感性世界之分割—對(duì)立的地方，也就沒有一般意義上的形而上學(xué)；在西方形而上學(xué)的“存在—神—邏輯學(xué)”機(jī)制不起作用或無從起作用的地方，才是中國(guó)哲學(xué)在其中活動(dòng)和展開的那個(gè)境域。由此而來的分野從源頭的實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著中西哲學(xué)的根本差別，正是此種差別在決定性的大端上規(guī)定著中西哲學(xué)不同的性質(zhì)、構(gòu)造與走向。
關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué) 西方哲學(xué) 形而上學(xué) 基本建制
作者：吳曉明，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（上海200433）。
秦漢以降“大一統(tǒng)”秩序的華夷交融演進(jìn)
摘要：秦漢“中國(guó)一統(tǒng)”，首次以單一式的“車同軌，書同文，行同倫”及郡縣官僚制管轄編民，將黃河中下游與長(zhǎng)江中下游農(nóng)耕區(qū)整合為一體，為漢唐文明的輝煌及輻射周邊提供了必要的政治秩序及演進(jìn)基礎(chǔ)。元明清“華夷一統(tǒng)”囊括中土和塞外，形成了華夷多元的復(fù)合共同體。先有自元朝肇始的制度、文化、族群復(fù)合式的“華夷混一”，繼而是明成祖爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)未果及朝野“華夷一統(tǒng)”說辭連篇累牘，最后是清統(tǒng)治者對(duì)“華夷”二字諱莫如深卻有了較成熟的“華夷一統(tǒng)”之實(shí)。前所未有的交融“混一”，激發(fā)了吳澄等有識(shí)之士對(duì)“華夷一統(tǒng)”復(fù)合式中國(guó)的文化認(rèn)同。由于元明清“華夷一統(tǒng)”的演進(jìn)，復(fù)合式共同體的中國(guó)由“小”變“大”，多民族統(tǒng)一國(guó)家、中華文明結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)王朝序列等在新時(shí)空格局下皆得到了相應(yīng)的完善升華。
關(guān)鍵詞：中土 塞外 中國(guó)一統(tǒng) 華夷一統(tǒng) 復(fù)合共同體
作者：李治安，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授（天津300350）。
軍機(jī)大臣議復(fù)機(jī)制與清朝國(guó)家政治體制重構(gòu)
摘要：軍機(jī)處議復(fù)檔是清代軍機(jī)大臣根據(jù)皇帝要求對(duì)軍政要?jiǎng)?wù)進(jìn)行奏復(fù)處理形成的檔案。軍機(jī)大臣通過議復(fù)機(jī)制深刻影響著清朝中央的最高決策過程，軍機(jī)處的創(chuàng)建過程是中樞大臣軍政議復(fù)與承旨書諭兩種權(quán)力機(jī)制漸趨合流的結(jié)果，化解了中樞權(quán)力機(jī)制中的族群壁壘。這一變革的直接動(dòng)因并非強(qiáng)化皇權(quán)專制，而是來自雍正八年左右清世宗謀求統(tǒng)籌西北兩路軍事指揮系統(tǒng)的需求。變革的背后，則是清朝為將中央集權(quán)推進(jìn)到蒙藏藩部地區(qū)，改變冊(cè)封體制、建立直轄統(tǒng)治模式的一種制度調(diào)適，它使清朝更好地將蒙藏新疆青海等地納入國(guó)家主權(quán)體系之下，為中國(guó)多民族大一統(tǒng)局面的發(fā)展提供了政治保障。
關(guān)鍵詞：軍機(jī)大臣 議復(fù) 主權(quán)國(guó)家 國(guó)家構(gòu)建
作者：劉文鵬，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授 （北京100872）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
發(fā)展型財(cái)稅法的理念躍遷與制度構(gòu)造
摘要：發(fā)展權(quán)包括個(gè)體發(fā)展權(quán)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，作為新興領(lǐng)域法的財(cái)稅法兼顧二者的實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)代財(cái)稅法經(jīng)歷著由保障型財(cái)稅法向發(fā)展型財(cái)稅法的理念躍遷，賦予公共財(cái)產(chǎn)權(quán)力和納稅人權(quán)利兩大核心范疇全新內(nèi)涵，運(yùn)用積極促進(jìn)與消極限制兩種調(diào)整方法。針對(duì)個(gè)體發(fā)展權(quán)，財(cái)稅法以“兩權(quán)分離”為核心保障個(gè)體自由發(fā)展的空間，通過法律賦能改善個(gè)體發(fā)展?fàn)顩r、提高個(gè)體發(fā)展能力。針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，財(cái)稅法對(duì)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展與共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)皆有制度助益。此間，財(cái)稅法采用直接介入和間接引導(dǎo)兩種做法，建立促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)效制度機(jī)制。
關(guān)鍵詞：新發(fā)展理念 財(cái)稅法 個(gè)體發(fā)展權(quán) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán) 公共財(cái)產(chǎn)權(quán)力
作者：劉劍文，遼寧大學(xué)教授（沈陽110036）；侯卓，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院教授（武漢430073）。
·新一輪科技革命與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)·
從機(jī)器認(rèn)識(shí)的不透明性看人工智能的本質(zhì)及其限度
摘要：當(dāng)前人工智能研究中的核心理論問題之一是人工智能的“理解力”問題。對(duì)于大多數(shù)的計(jì)算模擬而言，人們無法獲得那種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義上的透明性。從計(jì)算科學(xué)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)層面看，面對(duì)巨大而復(fù)雜的計(jì)算量，人類不可能審查全部的計(jì)算過程，這就造成了人類在認(rèn)識(shí)上存在著不透明性的盲區(qū)�；谡J(rèn)知不透明性與認(rèn)識(shí)不透明性的區(qū)分，機(jī)器認(rèn)識(shí)中的不透明性會(huì)導(dǎo)致“理解”的缺失。從認(rèn)識(shí)透明性的角度分析人對(duì)機(jī)器可能的認(rèn)識(shí)把握程度及其要求，可以對(duì)機(jī)器的理解能力的本質(zhì)及其限度做出相對(duì)精準(zhǔn)和深入的探討，為人們厘清機(jī)器認(rèn)識(shí)論的特征，進(jìn)而理解人工智能與人類智能的本質(zhì)聯(lián)系與區(qū)別，提供一條富有啟發(fā)性的路徑。
關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)不透明性 理解 計(jì)算模擬 機(jī)器認(rèn)識(shí)論
作者：董春雨，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心（北京100875）。
·大變局與戰(zhàn)略全局·
國(guó)際援助的多樣性與共同性——一種全球的視角
摘要：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)與國(guó)之間的援助關(guān)系快速發(fā)展，援助主體層出不窮，國(guó)際援助領(lǐng)域出現(xiàn)了主體多元化、目標(biāo)多樣化、機(jī)構(gòu)多重化等特征。不同的援助主體之間既相互矛盾、相互對(duì)峙，也相互交織、相互交流、相互影響、相互作用，甚至在國(guó)際發(fā)展合作領(lǐng)域里出現(xiàn)了方式和理念趨同的現(xiàn)象。從國(guó)際援助的主體和目標(biāo)、運(yùn)行與方式，以及互動(dòng)和趨同的背景、原因等多重視角，可以認(rèn)識(shí)無政府條件下國(guó)際援助的多重規(guī)律及援助主體之間的相互關(guān)聯(lián)，有助于在多元的國(guó)際援助世界中堅(jiān)持獨(dú)立自主和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)發(fā)展共同體乃至人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：國(guó)際援助 國(guó)際發(fā)展援助 南北關(guān)系 南南合作
作者：周弘，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所研究員（北京100732）。
中國(guó)文化軟實(shí)力理論創(chuàng)新——兼析約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”思想
摘要：約瑟夫·奈“軟實(shí)力”概念的提出具有深刻的政治背景、學(xué)術(shù)淵源。盡管在學(xué)理上約瑟夫·奈對(duì)“軟實(shí)力”思想有一定的貢獻(xiàn)，但其真實(shí)的目的是服務(wù)于美國(guó)政治及其國(guó)家利益。由于受政治立場(chǎng)和思維方法的局限，“軟實(shí)力”思想存在諸多認(rèn)識(shí)上的偏隘。而中國(guó)學(xué)界對(duì)“文化軟實(shí)力”的研究，立足中國(guó)國(guó)情，突出中國(guó)特色，已經(jīng)形成了包括“八對(duì)范疇”和“十六個(gè)問題域”的理論體系；在戰(zhàn)略定位、宗旨目標(biāo)、內(nèi)涵重構(gòu)、文化作用、體系邏輯、認(rèn)識(shí)的廣度和深度等方面實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，超越了西方“軟實(shí)力”思想的界域，并為進(jìn)一步提升中國(guó)文化軟實(shí)力提出一系列學(xué)理性的對(duì)策建議。
關(guān)鍵詞：軟實(shí)力 硬實(shí)力 文化軟實(shí)力 理論超越
作者：張國(guó)祚，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(長(zhǎng)沙410082)。