·21世紀(jì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)·
論新時(shí)代的中國(guó)時(shí)代精神
摘要：一個(gè)民族的時(shí)代精神，是這個(gè)民族時(shí)代性發(fā)展的觀念性表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，就是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。新時(shí)代哲學(xué)首先要反映當(dāng)代中國(guó)人民的時(shí)代精神。馬克思主義中國(guó)化最新成果就是新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)精神的最新時(shí)代表達(dá)。它不僅是時(shí)代性問(wèn)題的反映，而且也因其對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的把握，成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的力量。新時(shí)代的中國(guó)精神立足中華大地，反映新發(fā)展階段中華民族的民族精神、人文情懷、價(jià)值理想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的精神。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代 時(shí)代精神 馬克思主義中國(guó)化
作者：韓震，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（北京100875）。
·國(guó)家治理與全球治理·
論“以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序”
摘要：近年來(lái)，一些國(guó)家主張“以規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序”。但是，這些國(guó)家并未明確“以規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序”所指“規(guī)則”系指“國(guó)際法”并據(jù)此闡述其關(guān)于國(guó)際秩序的規(guī)則觀。事實(shí)上，這些國(guó)家實(shí)施的一系列法律實(shí)踐表明，其很大程度上追求的是國(guó)內(nèi)法凌駕于國(guó)際法，區(qū)域國(guó)際法凌駕于普遍國(guó)際法以及將國(guó)際法泛政治化的規(guī)則觀。這種規(guī)則觀損害了國(guó)際法在國(guó)際秩序中的作用，違背了完善全球治理和推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際秩序的時(shí)代要求。為糾正這些國(guó)家經(jīng)由主張“以規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序”追求的規(guī)則觀，中國(guó)主張“以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序”�！耙試�(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序”體現(xiàn)的規(guī)則觀是，確認(rèn)以《聯(lián)合國(guó)憲章》為基礎(chǔ)和核心的國(guó)際法是調(diào)整國(guó)際關(guān)系的權(quán)威規(guī)則體系，同時(shí)不排除不違反國(guó)際法的其他規(guī)則在國(guó)際秩序中的作用。
關(guān)鍵詞：以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序 以規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序 國(guó)內(nèi)法 區(qū)域國(guó)際法 國(guó)際法泛政治化
作者：蔡從燕，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院教授（上海200438）。
國(guó)家數(shù)字能力：數(shù)字革命中的國(guó)家治理能力建設(shè)
摘要：國(guó)家治理能力主要由國(guó)家秩序能力、國(guó)家賦權(quán)能力和國(guó)家創(chuàng)新能力構(gòu)成。數(shù)字革命對(duì)于包括數(shù)字秩序能力、數(shù)字賦權(quán)能力與數(shù)字創(chuàng)新能力在內(nèi)的國(guó)家數(shù)字能力建設(shè)提出了新的要求。基于自主性和嵌入性的評(píng)價(jià)體系，國(guó)家數(shù)字能力可區(qū)分為雙強(qiáng)平衡型、國(guó)家強(qiáng)力型、社會(huì)靈活型、雙重脆弱型四種類(lèi)型。當(dāng)前，加強(qiáng)國(guó)家數(shù)字能力建設(shè)已成為一個(gè)全球性問(wèn)題。中國(guó)的國(guó)家數(shù)字能力表現(xiàn)出社會(huì)靈活型的特征，主要通過(guò)平臺(tái)型企業(yè)的委托治理以及激發(fā)社會(huì)大眾的數(shù)字參與來(lái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字領(lǐng)域的治理目標(biāo)，因此也面臨委托治理的危機(jī)。朝向雙強(qiáng)平衡型的國(guó)家數(shù)字能力建設(shè)，要注重自主性與嵌入性的動(dòng)態(tài)平衡。
關(guān)鍵詞：國(guó)家數(shù)字能力 創(chuàng)新能力 賦權(quán) 自主性
作者：高奇琦，華東政法大學(xué)政治學(xué)研究院教授（上海201620）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
三星堆考古與中華上古文明
孫華 霍巍 施勁松
雷興山 王洋 冉宏林 王獻(xiàn)華
編者按：習(xí)近平總書(shū)記指出：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。
一百年來(lái)，我國(guó)考古工作在包括史前考古及歷史時(shí)期考古在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得一系列舉世矚目的重大成就，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)、中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。位于四川省廣漢市西北的三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末，是迄今為止我國(guó)西南地區(qū)所發(fā)現(xiàn)分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最為豐富的古文化遺址，2021年被評(píng)為“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。三星堆文化的主要特質(zhì)是什么，它來(lái)自何方，又歸于何處？作為考察中華文明起源、文明互鑒和文化發(fā)展歷史的一個(gè)寶貴案例，這些歷史之謎的學(xué)理性解答，對(duì)于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華文明多元一體的歷史進(jìn)程和發(fā)展格局，更加深入地理解中華文明在世界文明史上的獨(dú)特發(fā)展道路，具有十分重要的意義。
為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》編輯部組織國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜揖汀叭嵌芽脊排c中華上古文明”進(jìn)行專題研討，從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)展示中國(guó)百年考古的重要成就，深入闡釋中華文明的豐富內(nèi)涵，深刻揭示中國(guó)歷史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，將中國(guó)文明歷史研究引向深入。我們希望以此為契機(jī)，助力中國(guó)考古學(xué)界以總書(shū)記指示精神為遵循，增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索未知、揭示本源，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。
三星堆國(guó)家的結(jié)構(gòu)和特征
摘要：三星堆國(guó)家是商代前后以廣漢三星堆遺址為中心、勢(shì)力范圍覆蓋整個(gè)四川盆地及其周邊的古代國(guó)家。這個(gè)國(guó)家的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)由“笄發(fā)”和“辮發(fā)”的貴族集團(tuán)共同執(zhí)政，他們分別執(zhí)掌著宗教權(quán)力和世俗權(quán)力，三星堆埋藏坑的銅人像群就是這種政治結(jié)構(gòu)的證明。三星堆國(guó)家對(duì)內(nèi)由神權(quán)貴族通過(guò)宗教祭祀進(jìn)行管理，對(duì)外則派遣軍隊(duì)掠奪資源并控制地方，因而只有少數(shù)的軍事?lián)c(diǎn)，缺乏基層聚落。由于長(zhǎng)期的超經(jīng)濟(jì)暴力殺掠，導(dǎo)致了四川盆地及其周邊地區(qū)聚落的消失，三星堆文化聚落數(shù)量和分布密度大大小于先前的寶墩村文化時(shí)期和以后的十二橋文化時(shí)期，就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。三星堆國(guó)家武裝力量的作戰(zhàn)武器主要是短劍和戈，并可能有象兵參與作戰(zhàn)，三星堆埋藏坑具有護(hù)衛(wèi)象征的象牙和禮儀性的銅戈，就有當(dāng)時(shí)武裝力量的影子。
關(guān)鍵詞：三星堆 國(guó)家 權(quán)力
作者：孫華，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授（北京100871）。
三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系
摘要：三星堆考古打破了沉寂多年的中國(guó)上古史研究中對(duì)于古史傳承體系的討論，一是對(duì)古史記載的古蜀及其傳承體系顯示出對(duì)應(yīng)性的考古信息，二是對(duì)探討古蜀與中原文化的關(guān)系也提供了新的線索。古蜀雖然遠(yuǎn)離中原，卻在其古史傳說(shuō)當(dāng)中保留了大量與中原文化交流、交往的歷史痕跡，其中一些“史實(shí)素地”可能來(lái)自中原，也有一些更具神話色彩的傳說(shuō)則可能來(lái)自古蜀自身。將三星堆文化在內(nèi)的四川上古時(shí)代一并納入這個(gè)傳承體系加以考察，不難看出文獻(xiàn)中的古蜀世系傳承體系與來(lái)自不同地區(qū)、不同族群之間交往、交流和交融的歷史背景有著密切關(guān)系，也和考古信息之間互有聯(lián)系。三星堆考古還與《山海經(jīng)》等古籍所載有關(guān)巴、蜀、楚的古代文化特征有所關(guān)聯(lián)，從不同的文化來(lái)源上為考察三星堆文明的形成過(guò)程提供了可與文獻(xiàn)互證、互補(bǔ)的新視角。
關(guān)鍵詞：三星堆考古 上古史 古史傳承
作者：霍巍，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（成都610064）。
中國(guó)青銅時(shí)代的三星堆
摘要：成都平原的“三星堆—金沙文化”是中國(guó)青銅時(shí)代長(zhǎng)江上游的一類(lèi)區(qū)域文明，其年代大約為公元前13世紀(jì)中葉至前8世紀(jì)。該文化最重要的遺存是三星堆遺址的8個(gè)祭祀器物坑，它們大體同時(shí)并相當(dāng)于殷墟晚期，埋藏物為象征性器物、表現(xiàn)祭祀場(chǎng)景器物、祭祀用器三大類(lèi)，表達(dá)了太陽(yáng)崇拜和王權(quán)兩個(gè)主題。三星堆和金沙兩個(gè)區(qū)域中心匯聚了域外四方的貴重物、資源、技術(shù)、觀念、人員。這一區(qū)域文明之所以興起并顯現(xiàn)出獨(dú)特樣貌、成都平原之所以能夠匯聚各方文化因素，原因除成都平原位于文化交流通道的十字路口外，更重要的是三星堆一帶可能存在一個(gè)觀象授時(shí)、溝通自然、獲取神秘力量的知識(shí)中心和神性中心。
關(guān)鍵詞：中國(guó)青銅時(shí)代 三星堆 金沙 太陽(yáng)崇拜 區(qū)域文明中心
作者：施勁松，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員（北京100101）。
三星堆與上古中國(guó)的青銅禮制
摘要：器用現(xiàn)象是上古中國(guó)青銅禮制的本質(zhì)體現(xiàn)。三星堆文化器用現(xiàn)象可見(jiàn)“同形”“列器”“三件套”三種，這是該文化青銅禮制形態(tài)的基本特征。三星堆文化中“夏器”器用可能多遵循了“夏（列）器夏禮”，“夏器夏禮”在古蜀文明中的延續(xù)與綻放，是中原地區(qū)禮失而求諸野的又一例證。同形現(xiàn)象是商文化青銅禮制的特質(zhì)，三星堆文化中的同形現(xiàn)象是“同形商禮”的體現(xiàn)，表明三星堆文化與商文化青銅禮制同頻共振。三件套現(xiàn)象是三星堆文化青銅禮制的特質(zhì)，是“蜀禮”的根本體現(xiàn)。三星堆青銅禮制形態(tài)與特質(zhì)的揭示，首次從禮制角度表明了古蜀文明是上古中國(guó)大地上多種文明融合之產(chǎn)物，進(jìn)一步證明了古蜀文明是中華文明的有機(jī)組成部分。
關(guān)鍵詞：三星堆 青銅禮制 蜀禮 夏禮 商禮
作者：雷興山，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京100048）；王洋，武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授（武漢430072）；冉宏林，四川省文物考古研究院副研究員（成都610000）。
亞歐大陸青銅時(shí)代的三星堆文明
摘要：三星堆祭祀坑埋藏之前的幾個(gè)世紀(jì)，即公元前兩千紀(jì)的中后期，是亞歐大陸青銅文明互動(dòng)頻繁的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代亞歐大陸的主要青銅文明有一個(gè)突出特征，那就是它們都分布在自然形成的主要文化交通線或文明大動(dòng)脈附近，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)格局。其中，最重要的陸上通道包括從東北亞直到東歐的歐亞草原帶、從中亞通向西南亞的“內(nèi)亞山地走廊”，也包括童恩正先生提出的，貫穿我國(guó)境內(nèi)，從東北亞到東南亞的“半月形文化傳播帶”，海上通道則主要是從紅海和非洲之角輾轉(zhuǎn)到東南亞的季風(fēng)帶海岸線。三星堆文明和商文明一樣，處于作為文明大動(dòng)脈的“半月形文化傳播帶”上，彼此聯(lián)通也相互競(jìng)爭(zhēng)，共同構(gòu)成作為整體的青銅時(shí)代中華文明。由“半月形文化傳播帶”兩側(cè)的江海陸地共同構(gòu)成的力量場(chǎng)是中華文明的舞臺(tái)。這種對(duì)中華文明空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是理解三星堆文明的關(guān)鍵，對(duì)三星堆文明的研究也因此具有重新認(rèn)識(shí)中華文明的方法論價(jià)值。
關(guān)鍵詞：三星堆文明 亞歐大陸 青銅時(shí)代 “半月形文化傳播帶”
作者：王獻(xiàn)華，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球文明史研究所教授（上海201620）。
文藝大眾化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代文藝觀念的再反思
摘要：文藝大眾化是與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革密切相關(guān)的獨(dú)特現(xiàn)象，其理論與實(shí)踐成為一種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。文藝大眾化熔鑄了不同于西方個(gè)人啟蒙文化的中國(guó)精神，立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含著民族國(guó)家建構(gòu)的自主性，反思了自律藝術(shù)體制，重建了文藝與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。文藝大眾化是實(shí)現(xiàn)文藝人民性的過(guò)程與手段，質(zhì)疑了文藝的精英化與將創(chuàng)作者視為特殊人群的觀念。不同于靜觀美學(xué)，文藝大眾化突出深入生活與身體實(shí)踐的重要性，在知識(shí)分子與大眾的互動(dòng)中，使對(duì)大眾的“代言”走向知識(shí)分子的“自言”，為解決知識(shí)分子“代言”大眾的難題提供了理論方案。在文藝的民族形式利用上，文藝大眾化表現(xiàn)為從書(shū)面文化向活態(tài)文化的轉(zhuǎn)變，在美學(xué)效果與文藝評(píng)價(jià)機(jī)制上擺脫了“作品中心主義”。通過(guò)重建寫(xiě)作、社會(huì)與大眾的關(guān)系，文藝大眾化系統(tǒng)性反思了現(xiàn)代文藝觀念。
關(guān)鍵詞：文藝大眾化 中國(guó)經(jīng)驗(yàn) 身體實(shí)踐 活態(tài)文化 現(xiàn)代文藝觀念
作者：黎楊全，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授（武漢430079）。
王國(guó)維審美論思想探賾——兼論中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的緣起
摘要：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)起源于清末民初新舊文化更替之際，以“立人”為主旨。這個(gè)“人”不是傳統(tǒng)宗法倫理關(guān)系中的人，而是現(xiàn)代意義上的個(gè)人主體。20世紀(jì)初，王國(guó)維熱衷于德國(guó)早期審美論哲學(xué)，積極引介康德、席勒、叔本華等人的美學(xué)思想，嘗試用這些外來(lái)思想會(huì)通中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合經(jīng)驗(yàn)論觀念以針砭時(shí)弊。王國(guó)維在主體論視野中進(jìn)行的美學(xué)探索是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的真正開(kāi)端，他構(gòu)建的審美理想論、藝術(shù)本體論和美育論框架對(duì)后世美學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)三四十年代以后新儒家將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神審美化的思路也可以追溯到王國(guó)維早年著述。百年來(lái)中國(guó)文藝思想長(zhǎng)期陷于自律與他律之爭(zhēng)，而關(guān)乎人性、人道的美學(xué)立場(chǎng)始終存在著。今天，從觀念史角度審視中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題的緣起及其流變，既是為了正本清源，也是為了重續(xù)美學(xué)的人文之思。
關(guān)鍵詞：王國(guó)維 美學(xué) 審美論 康德 叔本華
作者：陳劍瀾，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授（北京100872）。