·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
論雅俗之辯
摘要：理論史上雅俗之辯源遠(yuǎn)流長，分支眾多，曠日持久，而且存在種種巴別塔式的混亂。雅俗分別具有自己的美學(xué)起源，并且與階級、階層等社會學(xué)范疇相互解釋。雅俗概念并沒有一個抽象而絕對的定義。歷史發(fā)展過程中，專業(yè)性知識積累、經(jīng)遴選的經(jīng)典、為藝術(shù)而藝術(shù)的先鋒派、“有閑”階級的活動等常常被納入“雅”的范疇，而大眾經(jīng)驗、民間狂歡、大眾傳媒內(nèi)容時常匯入“俗”。現(xiàn)代文學(xué)史之中，啟蒙、階級的觀念分別以不同的方式卷入雅俗之辯。20世紀(jì)下半葉，中國文化之中的雅俗之辯圍繞“藝術(shù)”與“商品”的觀念開始重新組織。每一個歷史階段對于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系。這個意義上，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見證。
關(guān)鍵詞：雅 俗 啟蒙 階級 市場
作者：南帆，福建社會科學(xué)院研究員（福州350001）。
知識論語境中的理解
摘要：理解是西方哲學(xué)史上的重要概念，圍繞這一概念形成不同的理解論。近些年，理解作為一種與認(rèn)識相區(qū)別的認(rèn)知方式，成為英美知識論研究關(guān)注的新熱點。以意義與意向性（心理因）的關(guān)聯(lián)為核心的理解論，選擇從意義概念切入，在實踐知識論的視域中研究理解問題，并將對語言及行動的意義的理解，訴諸言說者或行動者的心理因，尤其是意向性的把握。意義領(lǐng)域中的理解的特質(zhì)表現(xiàn)為理解者與被理解者的心靈的交流與匯通（盡管它未必顯露出來），這也正是理解與認(rèn)識的基本區(qū)別。理解的基礎(chǔ)是理由，而非事實。理由可以包括事實，但遠(yuǎn)不止事實。正是這一點決定了理解的方法的特殊性，即它運用的是“最佳解釋的推論”方法。
關(guān)鍵詞：理解 知識論 意義 理由 解釋
作者：陳嘉明，上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授（上海200240）。
從數(shù)據(jù)中浮現(xiàn)“社會實體”
——定量社會研究的方法論反思
摘要：當(dāng)前定量社會研究的主流范式，容易停留在碎片化的變量屬性層面，缺失甚至遮蔽了對于實質(zhì)性社會過程的洞察與觀照。借鑒涂爾干的經(jīng)典研究文獻，可探討與“假設(shè)—演繹主義”完全不同的一種研究旨趣和方法路徑：致力于揭示有關(guān)“事物本性”的根本原因，而不是對眾多因素的窮盡式列舉；注重在理論邏輯的指引下，對變量之間的交織關(guān)系進行深入辨析與整體描畫，逐層去除種種表象因素的遮蔽；伴隨背后的社會實體原因逐步涌現(xiàn)和提煉，單個變量的真正意蘊才得以充分呈現(xiàn)。這種方法論路徑與中國社會的內(nèi)在特征更為貼合，蘊含了中國定量社會學(xué)的創(chuàng)新方向。
關(guān)鍵詞：定量社會研究 方法論 社會實體 變量關(guān)系
作者：高勇，中國政法大學(xué)社會學(xué)院教授（北京100088）。
· 國家治理與全球治理 ·
數(shù)字時代的國家理論
摘要：21世紀(jì)以來，以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的新技術(shù)革命迅猛發(fā)展，人類進入數(shù)字時代，國家的實踐形態(tài)呈現(xiàn)出新現(xiàn)象、新特征，誕生于工業(yè)文明時代的現(xiàn)代國家理論面臨挑戰(zhàn)�；趯︸R克思主義國家學(xué)說的分析提出了國家理論的核心要素，即暴力、疆域、制度和國家能力。以此為框架，分析新技術(shù)革命下國家理論的困境，在概念化新技術(shù)革命背景下國家實踐新形態(tài)、新現(xiàn)象基礎(chǔ)上，賦予國家理論核心概念新的內(nèi)涵：暴力吸收了數(shù)字暴力、疆域吸收了數(shù)字主權(quán)、制度吸收了數(shù)字政府、國家能力吸收了數(shù)字治理等內(nèi)容，以此豐富概念內(nèi)涵，建構(gòu)數(shù)字時代的國家理論。
關(guān)鍵詞：新技術(shù)革命 數(shù)字時代 國家理論
作者：黃其松，貴州民族大學(xué)教授（貴陽550025）。
· 新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展 ·
突破結(jié)構(gòu)性制約的中國探索與創(chuàng)新
摘要：中國經(jīng)濟高速增長期結(jié)束后到進入新發(fā)展階段前的時期屬于過渡階段，是黨中央探索解決結(jié)構(gòu)性問題并提出重大創(chuàng)新理念和戰(zhàn)略思想的重要時期。通過一系列實踐和理論探索將結(jié)構(gòu)性問題作為制約中國經(jīng)濟發(fā)展的主要矛盾，以新發(fā)展理念、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動高質(zhì)量發(fā)展為代表的創(chuàng)新理念和戰(zhàn)略思想，其核心和主線都在于推動解決制約發(fā)展的結(jié)構(gòu)性問題。在新發(fā)展階段解決結(jié)構(gòu)性問題同樣具有長期性、復(fù)雜性和艱巨性，必須統(tǒng)籌好市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，形成促進發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性不斷增強的內(nèi)生機制。
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟 結(jié)構(gòu)性問題 高速增長期 過渡階段 中長期發(fā)展
作者：郭克莎，華僑大學(xué)經(jīng)濟與金融學(xué)院教授（泉州362021）。
· 中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系” ·
堅持問題導(dǎo)向的中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新
摘要：當(dāng)前的中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新滯后于偉大經(jīng)濟實踐。圍繞這一現(xiàn)狀，以20世紀(jì)30—40年代和80—90年代中國經(jīng)濟理論繁榮發(fā)展的兩個重要時期為例，論證問題導(dǎo)向的政治經(jīng)濟學(xué)方法在回應(yīng)重大經(jīng)濟問題、為經(jīng)濟決策提供理論支撐的關(guān)鍵作用與基本內(nèi)涵，由此形成回應(yīng)時代重大關(guān)切、注重生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用、進入真實世界、發(fā)現(xiàn)自身獨特性的分析邏輯，以及準(zhǔn)確認(rèn)識國情和體制特征、從實踐提煉理論、分析和解釋經(jīng)濟社會變遷、以解決現(xiàn)實問題為目的的方法優(yōu)勢。開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，需要中國經(jīng)濟學(xué)界堅持問題導(dǎo)向的政治經(jīng)濟學(xué)方法，以回應(yīng)并解決新時代重大經(jīng)濟理論和實踐問題為出發(fā)點，積極推動彰顯中國之路、中國之治、中國之理的經(jīng)濟理論創(chuàng)新與自主知識體系構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：問題導(dǎo)向 經(jīng)濟實踐 經(jīng)濟理論創(chuàng)新 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)
作者：劉守英，中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授；熊雪鋒，中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院師資博士后。（北京100872）
· 西歐中世紀(jì)史研究專題 ·
封建時代的領(lǐng)主經(jīng)濟
摘要：莊園是領(lǐng)主經(jīng)濟在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的呈現(xiàn)，領(lǐng)主以封建權(quán)力役使農(nóng)奴和自由農(nóng)生產(chǎn)其生活所需。莊園經(jīng)營體現(xiàn)領(lǐng)主經(jīng)濟謀生與謀利并重的二元特征。城市是領(lǐng)主經(jīng)濟在工商業(yè)領(lǐng)域的呈現(xiàn)；領(lǐng)主通過出租城市土地、市場，轉(zhuǎn)讓封建權(quán)力等方式，從城市中獲取大量錢財；城市經(jīng)營體現(xiàn)領(lǐng)主拓展市場與維持傳統(tǒng)并存的經(jīng)濟特征。封建是領(lǐng)主經(jīng)濟在收入分配領(lǐng)域的呈現(xiàn)；圍繞封建關(guān)系所滋生的各種權(quán)利和義務(wù)，如騎士役、盾牌錢、協(xié)助金、繼承金、結(jié)婚金等，最終大都以貨幣方式來實現(xiàn)；領(lǐng)主之間的經(jīng)濟博弈是封建關(guān)系的外在顯化。因此，封建時代的領(lǐng)主經(jīng)濟，因權(quán)力、道義、市場、貨幣等諸多要素相互嵌入，呈現(xiàn)出實質(zhì)經(jīng)濟與形式經(jīng)濟共存的特征。
關(guān)鍵詞：領(lǐng)主經(jīng)濟 莊園 城市 封君 封臣
作者：黃春高，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授 （北京100871）。
封建契約與中世紀(jì)英國王權(quán)
摘要：西方史家在詮釋中世紀(jì)西歐國王與貴族的封建契約時，慣于闡發(fā)封建契約的互動性、對等性乃至平等性，強調(diào)其對國王權(quán)威的限制,但這一時期英國并非如此。諾曼征服后，“舶來的封建制度”對英國王權(quán)形成有力支撐。在此基礎(chǔ)上，英王與貴族之間的封建契約，經(jīng)歷了一個從“口頭契約”到“文本契約”、“個人承諾”到“集體協(xié)商”的演進過程，其間充滿了封建等級身份所賦予的強制性、不平等性。在這個過程中，英王不斷突破反映雙方“約定”的封建習(xí)慣而強化王權(quán)。作為文本化的封建契約，《大憲章》問世后雖然對封建習(xí)慣做出明文的條款規(guī)定，但尚不能有效地約束王權(quán)。史實證明，如果以近代契約論的視角去闡發(fā)封建契約的所謂對等乃至平等的意蘊，進而渲染貴族對國王的抵抗權(quán)，勢必要建構(gòu)“封建契約決定論”的神話。
關(guān)鍵詞：英國 王權(quán) 貴族 封建契約 《大憲章》
作者：孟廣林，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京100872）。
中世紀(jì)西歐法律的多元一體建構(gòu)
摘要：西羅馬帝國晚期的《狄奧多西法典》，是日耳曼人大遷徙時所面臨的統(tǒng)一的法律體系。此后，日耳曼人紛紛建國立法，打碎了這一法律體系，開啟了多元的法律建構(gòu)進程。隨著封建經(jīng)濟社會生活的穩(wěn)定和發(fā)展，中世紀(jì)西歐逐漸形成了封建法、教會法、海商法三大法律體系鼎立的局面。羅馬法復(fù)興則從法理上把這三大法律體系統(tǒng)一起來，從而形成了中世紀(jì)西歐法律的“三位一體”格局。從總體上看，中世紀(jì)西歐法律的建構(gòu)經(jīng)歷了從一體到多元，又從多元走向新的一體的過程。這對重新認(rèn)識中世紀(jì)西歐的法律文明具有重要啟示。
關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 西歐 法律 多元一體 社會性質(zhì)
作者：張乃和，天津師范大學(xué)歐洲文明研究院暨歷史文化學(xué)院教授（天津300387）。
中古晚期的反教士主義
摘要：從中古后期至宗教改革時期，羅馬大公教會的教士群體在權(quán)力、財富、道德等方面招致了社會各階層的不滿與批評。歐美史學(xué)界將這一歷史現(xiàn)象稱為反教士主義。反教士主義是一個基于宗教改革史研究所需而構(gòu)建出來的概念。反教士主義批評在中古后期經(jīng)常出現(xiàn)，其批評者包括俗人與部分教士，但并非所有的反教士主義批評都會導(dǎo)致教會的分裂。因此，反教士主義并不會直接推動宗教改革的產(chǎn)生，但反映了中古后期的教會在制度上存在脆弱性，包括長期弊端、改革阻力和教俗矛盾等。對這些內(nèi)容的深入分析可以更好地解釋宗教改革的產(chǎn)生過程。
關(guān)鍵詞：反教士主義 宗教改革 中古教會教士
作者：龍秀清，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授（廣州510275）。
騎士制度與西歐中世紀(jì)貴族觀念
摘要：西歐中世紀(jì)貴族的社會責(zé)任觀念是其所處社會地位和所承擔(dān)社會職責(zé)的反映，表現(xiàn)在社會思想文化中。由于西歐中世紀(jì)世俗貴族大都兼具騎士身份，有關(guān)他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的社會責(zé)任、如何承擔(dān)這些責(zé)任等內(nèi)容，在13—14世紀(jì)產(chǎn)生的三部騎士規(guī)則文獻中有較清晰的闡述。通過對這三部文獻的梳理和解析，可從思想觀念層面看到中世紀(jì)中、后期貴族應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任的大致范圍，也能了解貴族履行社會職責(zé)應(yīng)達(dá)到的高度標(biāo)準(zhǔn)。對這方面問題的研究有助于深入了解西歐中世紀(jì)的歷史，在更深層次認(rèn)識中世紀(jì)貴族的思想和文化。
關(guān)鍵詞：騎士規(guī)則 貴族責(zé)任觀 中世紀(jì) 西歐
作者：倪世光，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（石家莊050024）。