·中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
“全觀詩學(xué)”論綱
摘要：全觀詩學(xué)是立足口頭文學(xué)之本體，圍繞口頭文學(xué)之問題，引入多學(xué)科視域而構(gòu)建的文學(xué)闡釋體系。在技術(shù)路線層面，全觀詩學(xué)以洛德-弗里的“口頭（程式）理論”為主線，部分吸收了“民族志詩學(xué)”“演述理論”等學(xué)派的概念、工具和模型；在方法論層面，移用了斯穆茨的“整全觀”概念，以整體性觀點(diǎn)把握口頭文學(xué)的全貌和特征，同時(shí)力求結(jié)合分析的方法與整體的方法；在世界觀層面，以唯物史觀作為認(rèn)識(shí)和解析口頭文學(xué)內(nèi)外部規(guī)律的基礎(chǔ)。全觀詩學(xué)強(qiáng)調(diào)共時(shí)方法,注重要素間關(guān)系和彼此作用,同時(shí)引入歷史發(fā)展的維度，從而多方面展現(xiàn)民眾口頭文學(xué)活動(dòng)的藝術(shù)特征和社會(huì)功能等。相較于“書寫性”和因特網(wǎng)，“口頭性”是人類古老常新的信息技術(shù)，且長(zhǎng)期居于統(tǒng)領(lǐng)性地位，因而也是“全觀”的合理出發(fā)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：全觀詩學(xué) 口頭理論 文化生態(tài)系統(tǒng) 口頭性
作者：朝戈金，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)少數(shù)民族文學(xué)系教授（北京102488）。
·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系·
中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家制度的建構(gòu)及其治理效能
——基于國(guó)家意志聚合與實(shí)現(xiàn)的視角
摘要：現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)是后發(fā)社會(huì)大規(guī)�，F(xiàn)代化建設(shè)的重要起點(diǎn)，能否有效地聚合和實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的國(guó)家意志，是衡量后發(fā)社會(huì)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)成效的重要尺度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民順應(yīng)人類文明發(fā)展潮流，立足中國(guó)國(guó)情自主地探索和建構(gòu)形成的現(xiàn)代國(guó)家，以黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制、民主集中制的國(guó)家治理準(zhǔn)則、動(dòng)員型社會(huì)的國(guó)家整合機(jī)制，以及集中力量辦大事的舉國(guó)體制等一整套創(chuàng)造性的制度選擇，呈現(xiàn)出了強(qiáng)大的國(guó)家意志聚合與實(shí)現(xiàn)效能。這種兼顧形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的國(guó)家治理體系，成功破解了近代中國(guó)以及許多發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的國(guó)家無法治理的困局，為民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)有力的制度保障，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要組成部分。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨 現(xiàn)代國(guó)家 國(guó)家治理體系 國(guó)家意志
作者：何顯明，浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員（杭州311121）。
·國(guó)家治理與全球治理·
積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的“中國(guó)方案”
摘要：中國(guó)人口老齡化進(jìn)程具有特殊性，我們的基礎(chǔ)國(guó)情、發(fā)展路徑和治理模式更對(duì)其應(yīng)對(duì)方案提出了特定要求，亟須走出一條中國(guó)特色積極應(yīng)對(duì)人口老齡化道路。中國(guó)在積極應(yīng)對(duì)人口老齡化中具備一核多元的治理范式優(yōu)勢(shì)、國(guó)家—家庭—社會(huì)相均衡的治理結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)、大國(guó)模型和文化背景下的國(guó)家稟賦性優(yōu)勢(shì)，以及時(shí)代更迭和技術(shù)躍遷可能帶來的后發(fā)比較優(yōu)勢(shì)。應(yīng)在厘清積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略與人口發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建積極老齡觀以優(yōu)化國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施環(huán)境，融會(huì)老齡社會(huì)治理的中國(guó)優(yōu)勢(shì)以形成“身—家—群—國(guó)—世”相貫通的整體性治理格局，不斷凝練并充實(shí)積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的“中國(guó)方案”體系。
關(guān)鍵詞：人口老齡化 老齡社會(huì)治理 中國(guó)方案 家庭 人口治理
作者：胡湛，復(fù)旦大學(xué)老齡研究院教授；彭希哲，復(fù)旦大學(xué)人口與發(fā)展政策研究中心教授；吳玉韶，復(fù)旦大學(xué)老齡研究院教授。（上海200433）
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
財(cái)政金融政策的協(xié)同效應(yīng)
——基于小微貸款利息收入增值稅減免的研究
摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)貨幣政策框架下，過多使用結(jié)構(gòu)性政策工具，可能會(huì)導(dǎo)致總量出問題，使貨幣政策面臨穩(wěn)增長(zhǎng)與調(diào)結(jié)構(gòu)的平衡難題。減免小微貸款利息收入增值稅是財(cái)政金融政策協(xié)同的一種有益嘗試，是“稅收政策的利率渠道”。利用某大行逐筆貸款數(shù)據(jù)的實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，該政策工具顯著降低了融資成本，且提高了信貸可得性。基于此，構(gòu)建包含稅收條件的銀行信貸決策模型，刻畫其作用的理論邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，相比經(jīng)由負(fù)債端向資產(chǎn)端傳導(dǎo)的結(jié)構(gòu)性貨幣政策，貸款利息收入減稅直接作用于銀行資產(chǎn)端，傳導(dǎo)路徑更直接，摩擦更小。這種不依賴中央銀行流動(dòng)性投放和利率操作的財(cái)政金融協(xié)同的“稅收政策的利率渠道”，可以為宏觀金融調(diào)控拓寬空間，從而緩和貨幣政策的多目標(biāo)沖突。
關(guān)鍵詞：財(cái)政金融政策協(xié)同 增值稅 利率渠道 宏觀金融調(diào)控
作者：劉沖，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院副教授；劉莉亞，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院教授。（上海200433）
·大變局與戰(zhàn)略全局·
大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的根源：
基于報(bào)酬遞增機(jī)制的分析
摘要：地緣、技術(shù)和國(guó)際制度是大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的三大重要領(lǐng)域。在對(duì)大國(guó)關(guān)系的分析上，無論均勢(shì)理論還是霸權(quán)理論都依賴于報(bào)酬遞減的假設(shè)，忽視了報(bào)酬遞增的可能性。報(bào)酬遞增在地理區(qū)位、技術(shù)演進(jìn)和制度變遷上廣泛發(fā)揮作用，大國(guó)關(guān)系中的報(bào)酬遞增機(jī)制相應(yīng)體現(xiàn)在大國(guó)間地緣競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際制度競(jìng)爭(zhēng)中。對(duì)初始優(yōu)勢(shì)在報(bào)酬遞增機(jī)制的作用下轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期優(yōu)勢(shì)的理性預(yù)期促使大國(guó)之間進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，無論這些大國(guó)是對(duì)手還是盟友。作為報(bào)酬遞增的具體發(fā)生機(jī)制，協(xié)調(diào)效應(yīng)作用于地緣競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際制度競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)習(xí)效應(yīng)作用于技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際制度競(jìng)爭(zhēng)中，適應(yīng)性預(yù)期則作用于國(guó)際制度競(jìng)爭(zhēng)中。從17世紀(jì)英荷爭(zhēng)奪海洋霸權(quán)直至當(dāng)下美歐在國(guó)際投資仲裁機(jī)制上競(jìng)爭(zhēng)的案例均展示了大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)源自報(bào)酬遞增的邏輯。
關(guān)鍵詞：報(bào)酬遞增 地緣競(jìng)爭(zhēng) 技術(shù)競(jìng)爭(zhēng) 國(guó)際制度競(jìng)爭(zhēng)
作者：田野，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授（北京100872）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
走向差異共同體的文學(xué)文化學(xué)
摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化，尤其是新媒體技術(shù)的快速發(fā)展催生了豐富多彩的文化形式，文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)已不再是中心的或主要的文化形式，文化生活很大程度上取代了文學(xué)閱讀。這在學(xué)術(shù)體制上產(chǎn)生的影響便是，文學(xué)研究正在為文化研究所拆解和重組。文學(xué)如何在文化的進(jìn)逼中獲得新的生機(jī)？是堅(jiān)守文學(xué)本位，還是放棄抵抗、降身文化？正確的做法或許是在二者間尋找新的鏈接或聯(lián)合。近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)界倡導(dǎo)的“文學(xué)文化學(xué)”即是朝此方向的一個(gè)嘗試。文學(xué)可以引領(lǐng)文化的進(jìn)步，但這種引領(lǐng)必須是返回文化日常，發(fā)揮文化性作用，而非單純的審美作用。文學(xué)與文化在語言媒介、審美感性和普遍性訴求等方面具有基礎(chǔ)性的相通，一門打通文學(xué)和文化關(guān)系的“文學(xué)文化學(xué)”因此成為可能。文學(xué)的前途在于文化化，而文化化則意味著建構(gòu)一種文化差異共同體。
關(guān)鍵詞：文學(xué) 文化 文學(xué)文化學(xué) 差異共同體
作者：金惠敏，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究員（成都610064）。
“詩言志”：
從思想建構(gòu)到教化詩學(xué)
摘要：先秦時(shí)期，“詩言志”不是一個(gè)詩學(xué)概念，其主要功用在于儒家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，有著突出的話語內(nèi)涵。宗教儀式中的“詩言志”與“蔽志”，影響了春秋宴享禮中的“賦詩”活動(dòng)及形態(tài)，它們共同構(gòu)成了一個(gè)“言說”的禮樂傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)造就了《詩》的經(jīng)典地位，為大夫君子和儒家學(xué)者利用《詩》構(gòu)建新意識(shí)形態(tài)提供了合法性和話語資源。對(duì)“詩言志”的不同理解和應(yīng)用，形成了多種形態(tài)的話語方式，如“斷章取義”“信而有征”“文亡隱言”“以意逆志”等；也建構(gòu)起士大夫階層多重價(jià)值和目標(biāo)，如“立言不朽”“興觀群怨”“尚友”“發(fā)乎情，止乎禮義”等。在漢代大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中，《毛詩序》主張“情”“志”一體，賦予“詩言志”以教化和美刺的內(nèi)涵，重新定義了士大夫階層的政治權(quán)利和話語方式，客觀上也揭示了詩歌以情感人等文學(xué)特征，開啟了“詩言志”教化詩學(xué)的序幕。
關(guān)鍵詞：詩言志 賦詩言志 詩亡隱志 以意逆志 話語方式
作者：過常寶，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授（北京100875）。
知識(shí)觀重建與國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展進(jìn)路
——以三大理論批判為例的分析
摘要：以牛頓思想為代表的經(jīng)典科學(xué)觀與以量子力學(xué)為代表的量子科學(xué)觀的一個(gè)根本分歧是經(jīng)典科學(xué)觀堅(jiān)持確定性是世界的本質(zhì)屬性，量子科學(xué)觀則認(rèn)為不確定性是世界的本原狀態(tài)。多年來，經(jīng)典科學(xué)觀已成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的背景知識(shí)，塑造了知識(shí)生產(chǎn)的主導(dǎo)模式。而以新現(xiàn)實(shí)主義、新自由制度主義和建構(gòu)主義為代表的主流國(guó)際關(guān)系理論遵循經(jīng)典科學(xué)觀，以發(fā)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系的決定性因果律為目的，形成了具有主導(dǎo)地位的話語。但如果不確定性是世界的內(nèi)稟屬性，三大理論的前提假定及其背后的科學(xué)文化觀就會(huì)受到顛覆性質(zhì)疑，國(guó)際關(guān)系學(xué)業(yè)已形成的基本概念，如國(guó)家、國(guó)際社會(huì)、權(quán)力等則將面臨重塑，構(gòu)建非決定性理論將成為新的知識(shí)生產(chǎn)取向。雖然量子科學(xué)觀對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響剛剛開始，但這可能預(yù)示著國(guó)際關(guān)系研究范式革命的真正到來。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典科學(xué)觀 量子科學(xué)觀 不確定性 社會(huì)知識(shí)生產(chǎn) 國(guó)際關(guān)系理論
作者：秦亞青，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授（青島266237）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
文明比較與文化自覺：
邁向和而不同的比較歷史社會(huì)學(xué)
摘要：長(zhǎng)期以來，比較歷史社會(huì)學(xué)研究深陷“非西方社會(huì)為什么沒有發(fā)展出現(xiàn)代資本主義”的韋伯式問題意識(shí)，錯(cuò)失了基于中國(guó)文明主體的提問。有必要立足中國(guó)文明自身重新發(fā)問，批判地檢討韋伯比較歷史社會(huì)學(xué)的得失，以期講出中國(guó)道理。這就需要采取中國(guó)文明的內(nèi)部視角，從“世界圖像”和“利益”兩個(gè)層次重構(gòu)中國(guó)文明的“理念型”。中國(guó)文明由于人性論上的優(yōu)長(zhǎng)，能夠開辟出一條“將心比心”的“禮”治之路，為世界貢獻(xiàn)一種真正和而不同的普遍主義，有助于再造文明間共識(shí)，構(gòu)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)。
關(guān)鍵詞：虛實(shí)相生 和而不同 文明比較 文化自覺
作者：李榮山，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授（上海200444）。
戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛所見的文獻(xiàn)校理與典籍文明
摘要：出土戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛典籍為了解劉向校書之前的文獻(xiàn)校理情況提供了實(shí)物資料，揭示出漢籍文明的優(yōu)厚底蘊(yùn)。典籍文獻(xiàn)的“同篇異制”“同卷異文”“復(fù)本多見”，簡(jiǎn)牘文書的鉤校、合計(jì)、題示等文獻(xiàn)校理形式以至漢初律典分門、別類、序次的整理，均顯示出劉向等校理群書的現(xiàn)實(shí)淵源。自名為“錄”的木楬，部分具有典籍“目錄”的性質(zhì)，無論是通過篇題木牘遍覽典籍的內(nèi)容，還是通過賬簿一覽錢物等情況，其作用均是簡(jiǎn)單、快捷地獲取信息的全貌。序次是典籍校理的最重要工序，也是真正意義上之“目錄”出現(xiàn)的關(guān)鍵。篇目序列的固定與廣泛接受是典籍文本序列規(guī)范化的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛所見“目”“錄”諸種形態(tài)，特別是�；韬�(jiǎn)牘中不僅有“錄”有“目”，甚至有明確“以篇稱”的“目錄”，三者同墓共出，實(shí)際上體現(xiàn)出早期典籍文明中文獻(xiàn)發(fā)展、演變的多樣性。
關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)帛 楬 目 錄 典籍 劉向
作者：楊博，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所副研究員（北京100101）。