·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
思想中國：重繪中國哲學(xué)鏡像
楊國榮 吳根友 馮國超 王中江 吳飛 丁耘
編者按：中國哲學(xué)學(xué)科體系的現(xiàn)代化內(nèi)嵌在中國式現(xiàn)代化新道路之中，中國哲學(xué)史的史料整理與義理闡發(fā)始終與中華民族偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起。中國哲學(xué)史研究如何向世界展現(xiàn)新時代的思想中國？如何展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？如何展現(xiàn)新時代中國哲學(xué)史的學(xué)科理論和方法資源？基于上述思考，我們以“思想中國：重繪中國哲學(xué)鏡像”為題，約請相關(guān)學(xué)者撰寫了這組專題文章。華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所教授楊國榮認(rèn)為，在歷史回溯的過程中，既需要把握中國哲學(xué)所形成的名言、問題、學(xué)說內(nèi)含的普遍哲學(xué)意義，也應(yīng)注意中國哲學(xué)的特殊品格。以世界哲學(xué)為視域，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)作為人類文明發(fā)展的成果，從不同的方面為當(dāng)代哲學(xué)的建構(gòu)提供了智慧之源，反思和書寫中國哲學(xué)史的意義，也由此得到了深沉的展現(xiàn)。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳根友提出，子學(xué)包含著“博明萬事”的知識維度和“適辨眾理”“入道見志”的思想維度。子學(xué)中知識與思想相對均衡的兩個維度反映傳統(tǒng)學(xué)問—知識不斷增長的歷史狀態(tài)，也體現(xiàn)了子學(xué)所具有的開放與多元特征。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審馮國超認(rèn)為，從“道”之體用的角度理解“道可道，非常道”的內(nèi)涵，不僅契合老子的思想宗旨，而且亦能有效解決圍繞老子思想的諸多重要爭議。宇宙萬物的本原包含本體和作用兩個方面，其本體無聲無形，無法命名；其作用表現(xiàn)為創(chuàng)生宇宙萬物，并作為宇宙萬物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)、準(zhǔn)則等。鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王中江提出，圣創(chuàng)論是一個能夠被明確標(biāo)識的理論，也是中國歷史上最有影響力的社會起源解釋版本。中國的圣創(chuàng)論有一個從發(fā)生到奠定以及之后持續(xù)演變的歷史論域，也有一個學(xué)說上的整體圖像、形態(tài)及不同于其他版本（尤其是西方的社會契約論版本）的獨特性論域。北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛認(rèn)為，作為哲學(xué)建構(gòu)的現(xiàn)代嘗試，性命論是一種主體哲學(xué)。性命論主體是身心一體的，并由此而有氣論宇宙觀、人為天地心兩個命題。性命論哲學(xué)試圖挖掘中國哲學(xué)傳統(tǒng)的基本精神，以面對現(xiàn)代社會的種種問題。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授丁耘提出，氣論是中國哲學(xué)最重要的一個傳統(tǒng)，也是中國思想最鮮明的特征之一，是中華文明自我理解的關(guān)鍵一環(huán)。在中國思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，氣論發(fā)揮著重要而深遠(yuǎn)的影響，卻在現(xiàn)代哲學(xué)中始終沒有找到合適的表述與位置。重寫中國哲學(xué)史面臨著重新解釋氣論、撥正反向格義的任務(wù)。
走進(jìn)歷史的深層——關(guān)于重寫中國哲學(xué)史的思考
摘要：中國哲學(xué)的歷史演化，首先表現(xiàn)為哲學(xué)思想和哲學(xué)理論的變遷。在歷史回溯的過程中，既需要把握中國哲學(xué)所形成的名言、問題、學(xué)說內(nèi)含的普遍哲學(xué)意義，也應(yīng)注意中國哲學(xué)的特殊品格。作為歷史中的實際存在，中國哲學(xué)的形態(tài)包含多方面的內(nèi)容；從邏輯上看，它們又具體展開為多樣的哲學(xué)系統(tǒng)，可以作觀念層面的歸類。以歷史與邏輯的統(tǒng)一為視域，對以往的中國哲學(xué)需要作歷史的考察或歷史梳理，又不應(yīng)離開邏輯的分析。對中國哲學(xué)史的回溯，無法回避近代以來中西哲學(xué)互動的思想背景。在以西方哲學(xué)為參照反觀中國哲學(xué)的同時，需要進(jìn)一步通過兩者的比較，把握各自的特點。以世界哲學(xué)為視域，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)作為人類文明發(fā)展的成果，從不同的方面為當(dāng)代哲學(xué)的建構(gòu)提供了智慧之源，反思和書寫中國哲學(xué)史的意義，也由此得到了深沉的展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué) 普遍性 歷史與邏輯 中西之學(xué)
作者楊國榮，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授（上海200241）。
子學(xué)的雙重視野及其對當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的啟示
摘要：子學(xué)是對《總目》中“子書”所包含的知識與思想內(nèi)容的統(tǒng)稱。從哲學(xué)知識論的角度看，子學(xué)其實包含著“博明萬事”的知識維度和“適辨眾理”“入道見志”的思想維度。子學(xué)中相對均衡的知識與思想這兩個維度，一方面反映了傳統(tǒng)學(xué)問—知識不斷增長的歷史狀態(tài)，同時也體現(xiàn)了子學(xué)所具有的開放與多元的特征。當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新，從根本上要與我們偉大時代的社會實踐緊密相關(guān)，但其中一條可行的進(jìn)路是，從傳統(tǒng)子學(xué)知識與思想動態(tài)交互作用的歷史進(jìn)程中，汲取有益的精神啟示，使傳統(tǒng)具有更大的生機(jī)和活力并從中生長出新的形態(tài)來。
關(guān)鍵詞：《總目》子書 子學(xué) 知識 思想 哲學(xué)創(chuàng)新
作者吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國學(xué)院教授（武漢430072）。
“道可道，非常道”新解
摘要：“道可道，非常道”是通行本《老子》首章的起首之句，學(xué)界對其含義意見紛紜，迄今未有定論。學(xué)者們通常認(rèn)為老子之“道”指宇宙萬物的本原，然而 “道”是指宇宙萬物本原之“字”而非“名”。而“字”是對“名”之內(nèi)涵的解釋。根據(jù)老子的思想邏輯，宇宙萬物的本原包含本體和作用兩個方面，其本體無聲無形，無法命名；其作用表現(xiàn)為創(chuàng)生宇宙萬物，并作為宇宙萬物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)、準(zhǔn)則等，此作用可見可知，可以言說，故老子“字之曰道”。因此，“道”的確切含義，是指宇宙萬物本原之作用；而“常道”，則指的是宇宙萬物本原之本體。據(jù)此，則“道可道，非常道”的含義為：可以言說的宇宙萬物本原之作用，不是宇宙萬物本原之本體。從“道”之體用的角度理解“道可道，非常道”的內(nèi)涵，不僅契合老子的思想宗旨，而且亦能有效解決圍繞老子思想的諸多重要爭議。
關(guān)鍵詞：字之曰道 道之本體 道之作用
作者馮國超，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)研究》編輯部副編審（北京100732）。
圣創(chuàng)論的圖像和形態(tài)：社會起源論的中國版本
摘要：在人類思想史上，曾出現(xiàn)不同的社會、國家起源論和解釋模式，諸如天設(shè)論、君權(quán)神授論、自發(fā)演進(jìn)論、社會契約論等。除此之外，還有一個很強(qiáng)的可以叫作圣者、先知創(chuàng)建論版本。這主要是中國子學(xué)家們建構(gòu)和塑造出來的版本，是一個具有明顯可識別性并能夠同其他版本形成突出對比的版本。相比于人們對其他版本的探討來說，對圣創(chuàng)論這一版本的探尋和追問還比較缺乏。圣創(chuàng)論的歷史演變是一個論域，它的整體圖像、形態(tài)和特性是另一個論域。就后者而展開的探討和求證，包括了彼此相互關(guān)聯(lián)的一些方面：誰是及何以能夠成為創(chuàng)建者；匱乏、強(qiáng)權(quán)和混亂的原初狀態(tài)；文明、政府和國家如何被創(chuàng)建；對比中的圣創(chuàng)論可識別的一些特性；等等。
關(guān)鍵詞：圣創(chuàng)論 社會起源論 中國版本
作者王中江，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（鄭州450001）。
身心一體與性命論主體的確立
摘要：建立在心物二元論基礎(chǔ)上的主體性哲學(xué)，是現(xiàn)代西方哲學(xué)的主流。相較于存在論傳統(tǒng)的西方哲學(xué)，以儒家為主的中國哲學(xué)是性命論傳統(tǒng)，民國以來易于接受唯物論，是因為其固有的氣論傳統(tǒng)。但氣論唯物論并非心物二元的，因而其唯物論亦非機(jī)械唯物主義。性命論主體在身心一體的傳統(tǒng)中被建構(gòu)，并與兩個哲學(xué)命題密切相關(guān)：氣論宇宙觀和人為天地心，以展現(xiàn)性命論哲學(xué)的初步面貌。
關(guān)鍵詞：主體性哲學(xué) 性命論 身心一體 氣論 天地之心
作者吳飛，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100871）。
心物問題與氣論
摘要：作為中國思想最重要的傳統(tǒng)之一，氣論始終沒有找到合適的現(xiàn)代表達(dá)。其重要原由在于現(xiàn)代中國哲學(xué)的基本問題是心物問題，而這一問題的迫切性與陽明學(xué)密切相關(guān)。晚明氣論通過揚(yáng)棄陽明學(xué)，回應(yīng)了唯心論，解決了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識學(xué)克服陽明心學(xué)的思路，從唯心論翻轉(zhuǎn)出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉(zhuǎn)中得到了清楚的顯示：從工夫論進(jìn)入心性論，用唯識學(xué)重述心性論，用唯氣論轉(zhuǎn)化唯識學(xué)。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識轉(zhuǎn)為“太虛即氣”。作為對照，現(xiàn)代中國哲學(xué)中梁漱溟、熊十力的學(xué)說，以及他們?yōu)楹坞m也提出各自的新唯識論卻未能走向氣論的因由，也應(yīng)得到解釋和檢討。
關(guān)鍵詞：心物問題 晚明氣論 新唯識之路 力
作者丁耘，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 （上海200433）。
·國家治理與全球治理·
國家善治能力：消除貧困的社會工程何以成功
摘要：中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中消除了與人類相伴的絕對貧困，全面建成小康社會，由此走出了一條致力消除貧困、走向共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路。中國消除貧困，并努力消除產(chǎn)生貧困的根源，是一項改造人類社會、創(chuàng)造人間奇跡的社會工程。這一工程得以成功，并將繼續(xù)取得成功，在于中國特有的國家善治能力。它包括國家動員能力、國家組織能力、國家改造能力、國家發(fā)展能力和國家整合能力。這種能力為社會主義制度的本質(zhì)所規(guī)定，中國共產(chǎn)黨的神圣使命為其提供了不竭源泉和基本的制度保障，是中國制度優(yōu)勢的具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：貧困治理 社會工程 善治能力
作者徐勇，華中師范大學(xué)政治學(xué)部教授；陳軍亞，華中師范大學(xué)政治學(xué)部教授（武漢430079）。
農(nóng)民基本健康權(quán)利保障體系建構(gòu)與演進(jìn)邏輯——“防大疫克常疾”實踐經(jīng)驗探索
摘要：中華人民共和國成立以來，著力根治因大疫與常疾導(dǎo)致的人民健康水平不佳、平均壽命過低問題，在很大程度上成為保障人民基本健康權(quán)利的核心任務(wù)。黨和政府首先面向農(nóng)村地區(qū)，推進(jìn)農(nóng)民基本健康權(quán)利保障體系建構(gòu)，一種兼顧“防大疫克常疾”的健康權(quán)利保障體系建構(gòu)事業(yè)開啟并不斷發(fā)展，它經(jīng)歷了從初步探索、全面推進(jìn)、分散探索、政策創(chuàng)新到制度升級的演進(jìn)軌跡。這種權(quán)利保障的發(fā)展演進(jìn)邏輯，不僅遵循馬克思主義基本原理，而且以組織記憶方式將防大疫克常疾鏈接為整體。中國農(nóng)民基本健康權(quán)利保障體系的建構(gòu)，使得防大疫各類“專用資產(chǎn)”合理地轉(zhuǎn)化為常規(guī)性醫(yī)療保障資源，并通過社會主義宏觀調(diào)控優(yōu)勢保證了防大疫克常疾的“預(yù)算拆用權(quán)”，進(jìn)而形成了行動性增量保障農(nóng)民基本健康權(quán)利體系建構(gòu)的中國路徑。為提升農(nóng)民基本健康權(quán)利保障水平，我們要繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村防大疫克常疾工作的一體化步伐，將組織記憶的經(jīng)驗予以制度化，從而進(jìn)一步實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民健康服務(wù)均等化。
關(guān)鍵詞：農(nóng)民基本健康權(quán)利保障體系 防大疫克常疾 組織記憶 基本公共服務(wù)均等化
作者尚虎平，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授（天津300071）；黃六招，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院講師（南寧530004）。
·中國式現(xiàn)代化與中國知識體系·
邁向共同富裕之路：社會建設(shè)與民生支出的崛起
摘要：2000年以來，中國經(jīng)歷了一個與西方工業(yè)化國家20世紀(jì)60—80年代相似的民生保障建設(shè)的“黃金時代”。目前，中國建成了世界上規(guī)模最大的社會保障和住房保障體系，義務(wù)教育普及程度達(dá)到世界高收入國家平均水平，主要健康指標(biāo)總體上優(yōu)于中高收入國家平均水平。中國已明顯跨過了“低福利”國家的門檻，民生支出占GDP的比重已接近發(fā)達(dá)國家1980年左右的水平，成為公共支出的絕對主體。中央政府在民生保障方面發(fā)揮的作用也日益顯著，中國正在構(gòu)建一個多層級政府共同負(fù)責(zé)的新型民生保障體制。
關(guān)鍵詞：社會建設(shè) 民生支出 大轉(zhuǎn)型 中央和地方關(guān)系
作者焦長權(quán)，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授（北京100871）；董磊明，北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授（北京100875）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
以問題為導(dǎo)向構(gòu)建新發(fā)展格局
摘要：針對國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重大變化，國際大循環(huán)動能減弱，不確定性和風(fēng)險上升，黨中央提出構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的戰(zhàn)略決策，核心是暢通國內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)中產(chǎn)能相對過剩、供給不適應(yīng)需求以及高技術(shù)與資源能源“卡脖子”三大堵點。其可能的途徑有：推進(jìn)鄉(xiāng)村建成環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；以構(gòu)建國內(nèi)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)變革生產(chǎn)技術(shù)方式，形成需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的高水平動態(tài)平衡；突破關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”瓶頸；在提高能源資源自我保障能力、安全發(fā)展的同時，高水平“引進(jìn)來”和高質(zhì)量“走出去”。
關(guān)鍵詞：新發(fā)展格局 國內(nèi)大循環(huán) 國內(nèi)國際雙循環(huán) 資本循環(huán)
作者謝富勝，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授；匡曉璐，中國人民大學(xué)全國中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心助理研究員（北京100872）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
女真貴種與金代政治文明的演變
摘要：金朝建國以前，隨著女真社會血緣與地緣的相互結(jié)合，逐漸形成了以按出虎水完顏部為核心的世婚集團(tuán)。世為婚姻的諸部長之家，形成女真社會的特權(quán)階層，構(gòu)成了女真貴種的主要來源。隨著按出虎水完顏部地緣影響力的逐漸擴(kuò)大，完顏姓族內(nèi)部漸次分化，與之存有世婚關(guān)系的姓族，也因與完顏部親疏不一，其內(nèi)部出現(xiàn)了層級差異。女真貴種內(nèi)部的分化與差異，成為金朝女真族政治等級形成的基礎(chǔ)。金朝建國后，金熙宗為了鞏固直系完顏的權(quán)勢，維護(hù)以女真貴種為代表的女真民族的統(tǒng)治地位，采用“等威有別”的方式，將世婚集團(tuán)內(nèi)部差異進(jìn)行制度化、定型化調(diào)整，不僅明確了完顏姓族的三個等級，而且女真后族群體最終也以兩大集團(tuán)、三個等級的形式呈現(xiàn)于世。這種頗具特色的政治等級結(jié)構(gòu)，隨著金朝中后期貴種家族的泛化和民族融合的深化，逐漸走向松動失序，但訖至金末，其對金王朝維護(hù)女真民族的統(tǒng)治地位，仍然起著重要作用。
關(guān)鍵詞：女真貴種 政治等級 姓族 宗室后族
作者王善軍，西北大學(xué)宋遼金史研究院暨歷史學(xué)院教授（西安710127）。