·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
中國經(jīng)濟(jì)增長的狀態(tài)躍遷（1979—2020）——基于復(fù)雜系統(tǒng)視角的研究
摘要：從整體性和歷史性的視角刻畫宏觀經(jīng)濟(jì)增長過程，有利于從增長路徑、增長階段等方面，撥開短期擾動(dòng)，更客觀地把握中國經(jīng)濟(jì)的未來前景。從復(fù)雜系統(tǒng)視角，將總體經(jīng)濟(jì)增長與地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的斂散性相結(jié)合，提出一種檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)增長狀態(tài)變化的新方法，采用1979—2020年中國31個(gè)省市自治區(qū)和全國的年度實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長率數(shù)據(jù)，研究表明：改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)共出現(xiàn)了兩次狀態(tài)躍遷；2003年中國經(jīng)濟(jì)開始第二次躍遷，在2006年之后中國經(jīng)濟(jì)一直在新增長路徑上發(fā)展，從2013年開始，中國經(jīng)濟(jì)增長正趨向于新增長路徑上的均衡。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)增長 李雅普諾夫指數(shù) 狀態(tài)躍遷 穩(wěn)態(tài)均衡
作者方毅，吉林大學(xué)數(shù)量經(jīng)濟(jì)研究中心教授(長春130012)；孟佶賢，北京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師(北京100083)；張屹山，吉林大學(xué)數(shù)量經(jīng)濟(jì)研究中心教授(長春130012)。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
走向“特定性哲學(xué)”——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)馬克思哲學(xué)革命的深化
摘要：馬克思哲學(xué)革命的內(nèi)在推動(dòng)力，主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的發(fā)展。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判使得馬克思能夠在特定社會(huì)科學(xué)形式中構(gòu)建一種切中“現(xiàn)代的特定現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)新形態(tài)。從《德意志意識(shí)形態(tài)》的歷史唯物主義到《資本論》及其手稿在特定社會(huì)形態(tài)中建構(gòu)的歷史唯物主義，不能理解為一種從普遍到特殊的“推廣”和“應(yīng)用”式的演繹推理，而應(yīng)理解為從一般形態(tài)歷史唯物主義上升到更為具體深刻的特定形態(tài)歷史唯物主義的思想綜合過程�！顿Y本論》的思想邏輯揭示出現(xiàn)代資本主義社會(huì)本質(zhì)內(nèi)核展開為淺層表現(xiàn)的生成過程，能夠總體再現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象的共時(shí)性結(jié)構(gòu)與歷時(shí)性進(jìn)程，因而是一種特定社會(huì)存在論。這種特定社會(huì)存在論聚焦于諸種“社會(huì)定在”何以歷史地可能的具體存在論問題，并蘊(yùn)含“社會(huì)存在一般”何以可能的一般存在論問題作為抽象環(huán)節(jié)，因而仍然屬于哲學(xué)思想范疇。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為歷史唯物主義打開了歷史特定性和開放性維度，真正基于時(shí)代變遷和社會(huì)差異，把握住了過去、現(xiàn)在與未來之間的歷史性辯證法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判將自身凸顯為一種越出整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)視界的新型“特定性哲學(xué)”，從而為構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)提供了極為關(guān)鍵的理論啟示。
關(guān)鍵詞：《資本論》哲學(xué)思想 歷史唯物主義 特定性哲學(xué) 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)
作者郗戈，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京100872）。
“中國馬克思主義哲學(xué)”何以可能
摘要：“中國馬克思主義哲學(xué)”指“中國化”馬克思主義哲學(xué),它是原生形態(tài)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過漢語世界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展而形成的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)。其轉(zhuǎn)化與發(fā)展的具體機(jī)制包括文本翻譯與解釋、“兩個(gè)結(jié)合”以及哲學(xué)大眾化。經(jīng)過轉(zhuǎn)化與發(fā)展而形成的中國馬克思主義哲學(xué)仍處于馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)，是因?yàn)樗鼒?jiān)持了人民立場、“兩個(gè)決定”觀點(diǎn)、唯物辯證法。馬克思主義哲學(xué)中國化百余年間,次第出現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)化論、唯物史觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義、人道主義、實(shí)踐唯物主義等整全性知識(shí)體系，以及若干分支性或部門性知識(shí)體系。原創(chuàng)性、繼承性、主體性相統(tǒng)一是中國馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征。對(duì)于中國馬克思主義哲學(xué)生成機(jī)制的考察，重在揭示原創(chuàng)性；對(duì)于中國馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)的考察，重在揭示繼承性；對(duì)于中國馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系的考察，重在揭示主體性。
關(guān)鍵詞：中國馬克思主義 哲學(xué)生成機(jī)制 哲學(xué)傳統(tǒng) 知識(shí)體系
作者單繼剛，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員（北京100732）。
今天，我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)——關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋
摘要：新時(shí)代有必要深入探討經(jīng)典藝術(shù)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、提高人的生活質(zhì)量和人生境界的人文價(jià)值。藝術(shù)不同于科學(xué)認(rèn)知和道德實(shí)踐，是創(chuàng)造性掌握世界的一種特殊方式，它憑借想象創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)的虛擬時(shí)空，建立主體與對(duì)象間的體驗(yàn)性關(guān)系，給人帶來內(nèi)心的自由與和諧。藝術(shù)主要涉及人的感性能力和精神素養(yǎng)，旨在提升感覺、知覺、想象、情感智慧等能力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，經(jīng)典藝術(shù)中蘊(yùn)含的藝術(shù)范型，經(jīng)過了長期的歷史文化積淀，不斷作用于人的知覺樣式，潛移默化地將優(yōu)秀人文基因植入心底。好的藝術(shù)是一種對(duì)待世界的超越性態(tài)度，它可以讓人心擺脫“物性”，獲得“靈性”，以超然態(tài)度對(duì)待世界與人生，養(yǎng)成高尚的旨趣，獲得精神提升。這使藝術(shù)人生成為可能。藝術(shù)人生是一種高層次、有品味、人與人和諧、人與自然和諧的心靈境界，是一種闊達(dá)的詩意“天地境界”。因此，藝術(shù)特別是經(jīng)典藝術(shù)，對(duì)于完整、圓滿、完美的人生具有不可忽略的重要意義。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典藝術(shù) 人文價(jià)值 掌握世界的方式 人生態(tài)度 人生境界
作者杜衛(wèi)，杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授（杭州311121）。
證券中介機(jī)構(gòu)法律責(zé)任配置
摘要：隨著我國股票發(fā)行體制改革的深入，我國引入了美國學(xué)者提出的看門人理論，并以此作為不斷加重中介機(jī)構(gòu)責(zé)任的理論依據(jù)，試圖通過嚴(yán)厲的法律責(zé)任促進(jìn)資本市場中介機(jī)構(gòu)“看門”職能的實(shí)現(xiàn)。但責(zé)任輕重亦有限度，如果責(zé)任過重，有違“過責(zé)相當(dāng)”原則，將不利于資本市場生態(tài)平衡。中介機(jī)構(gòu)法律責(zé)任的配置，應(yīng)考慮分配正義、激勵(lì)相容、商業(yè)邏輯和國家競爭等諸多因素，以實(shí)現(xiàn)各方利益均衡�？撮T人理論與制度存在根本缺陷，應(yīng)以“追首惡”理論與制度取代之，以合理分配風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)配置法律責(zé)任，強(qiáng)化“追首惡”與精準(zhǔn)打擊；在區(qū)分故意與過失的基礎(chǔ)上，限縮連帶責(zé)任之適用；在區(qū)分公開發(fā)行市場責(zé)任與公開交易市場責(zé)任的基礎(chǔ)上，分別設(shè)置不同的責(zé)任限額，以促進(jìn)資本市場健康、理性、協(xié)調(diào)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：市場看門人 追首惡 獨(dú)立專家顧問 連帶責(zé)任
作者邢會(huì)強(qiáng)，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授（北京100081）。
·中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
中國行政法學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)造
摘要：深入研究我國行政法學(xué)學(xué)術(shù)體系的基本構(gòu)造，明確其發(fā)展方向，是加快構(gòu)建中國特色行政法學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。從原理上分析，中國行政法學(xué)學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性元素可分為實(shí)定法體系、理論體系和方法體系三部分。實(shí)定法體系是學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)，主要包括行政法規(guī)范體系和制度體系；理論體系是學(xué)術(shù)體系的核心，主要由行政法理論基礎(chǔ)、基本原則體系及范疇體系構(gòu)成；方法體系則是連接實(shí)定法體系和理論體系的紐帶和轉(zhuǎn)化器，涵蓋政法法學(xué)、法教義學(xué)和社科法學(xué)三種研究方法。伴隨著《行政訴訟法》頒行30余年來的制度實(shí)踐與學(xué)理深化，中國行政法學(xué)學(xué)術(shù)體系已日趨成熟，但仍然存在不少問題。進(jìn)一步創(chuàng)新的基本路徑在于以法典化推進(jìn)行政基本法建設(shè)，以法理思維提升學(xué)術(shù)品質(zhì)，以法治實(shí)踐形塑中國特質(zhì)，以完備的形態(tài)承載整個(gè)學(xué)術(shù)體系。
關(guān)鍵詞：中國行政法學(xué)學(xué)術(shù)體系 實(shí)定法體系 理論體系 方法體系
作者周佑勇，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）政治和法律教研部教授（北京100091）。
·國家治理與全球治理·
社會(huì)誠信建設(shè)與基層治理能力的再造
摘要：面對(duì)社會(huì)公德違反行為和輕微違法行為，基層治理缺乏合法有效的制約方法，治理能力面臨挑戰(zhàn)。以家庭誠信檔案為基礎(chǔ)的社會(huì)誠信建設(shè)，將基層群眾在治理事務(wù)中的行為納入誠信評(píng)價(jià)，在不同的治理事務(wù)、不同的家庭成員之間建立責(zé)任連帶性，化解了基層治理難題，再造了基層治理能力。將基層治理與其可以調(diào)動(dòng)的資源及背后的話語結(jié)合起來，可以從治權(quán)和話語權(quán)兩個(gè)方面進(jìn)行理論解釋。因財(cái)政能力限制而缺乏配置性資源，因社會(huì)轉(zhuǎn)型和治理變遷而缺乏權(quán)威性資源，導(dǎo)致基層治權(quán)相對(duì)不足，而社會(huì)誠信機(jī)制通過建立責(zé)任連帶性，為基層治理創(chuàng)設(shè)新的權(quán)威性資源，彌補(bǔ)了基層治權(quán)的不足。因人民話語的轉(zhuǎn)型和權(quán)利話語的興起，基層治權(quán)缺乏話語權(quán)支持，而社會(huì)誠信機(jī)制通過對(duì)接“自治、法治、德治相結(jié)合”的話語，為基層治理重建了話語權(quán)�；鶎又卫砟芰Φ脑僭欤瑢�(shí)質(zhì)是不同維度國家能力的建設(shè)和重組。
關(guān)鍵詞：社會(huì)誠信 基層治理能力 國家能力 治權(quán) 話語權(quán)
作者陳柏峰，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院、國家治理學(xué)院教授（武漢430073）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
人類命運(yùn)共同體與中國文學(xué)文化自信
摘要：人類命運(yùn)共同體與文化自信之間具有理論的和實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系，也是我們重新理解和認(rèn)識(shí)中國文學(xué)內(nèi)容構(gòu)成與價(jià)值取向的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以往在對(duì)中國文學(xué)文化自信的理解中，多強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)固有的民族精神和審美價(jià)值，相對(duì)忽視五四新文化運(yùn)動(dòng)以來新文學(xué)所彰顯的現(xiàn)代文化自信。文化發(fā)展要做繼承傳統(tǒng)的考量，更要做發(fā)展傳統(tǒng)的考量，已融入中國文化大傳統(tǒng)中的現(xiàn)代文化是中國文學(xué)文化自信的重要資源。理解自信的文化構(gòu)成，然后闡釋和傳播自信的文化，進(jìn)而被其他文化認(rèn)同而獲得他信，通過交流和交融取得互信，最終實(shí)現(xiàn)文化共信，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑。以“中國作風(fēng)和中國氣派”為起點(diǎn)，尋求人類精神文明的共鳴點(diǎn)，是中國文學(xué)從文化自信走向文化共信的完整過程。人類命運(yùn)共同體視角下的人類意識(shí)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的主題，也應(yīng)成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的一個(gè)新尺度。
關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體 文化自信 中國文學(xué) 現(xiàn)代文化 人的主題
作者張福貴，吉林大學(xué)中國文化研究所教授（長春130012）。
鄭和遠(yuǎn)航非洲與中非文明互鑒
摘要：鄭和七下西洋四赴非洲，是古代中非交流史的巔峰。鄭和下西洋到訪非洲史實(shí)確鑿無疑。非洲學(xué)界和政界普遍肯定鄭和下西洋之史實(shí)，稱贊其是中非友好交流的象征和文明互鑒的楷模。非洲之外的一些人質(zhì)疑鄭和下西洋，并無史實(shí)支撐。新形勢下，中非學(xué)界攜手破除“西方中心論”，弘揚(yáng)“仁和為先、寬容開闊、以義統(tǒng)利、太平共享”的鄭和精神，不但可為當(dāng)代非洲“向東看”和中非高質(zhì)量共建“一帶一路”夯實(shí)歷史根基，而且將為中外文化交流和文明互鑒樹立典范。
關(guān)鍵詞：中非關(guān)系 鄭和 文明互鑒 “一帶一路”
作者李新烽，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、中國非洲研究院研究員（北京100101）。
晚清士人的西書閱讀與意義之網(wǎng)——以日記史料為中心
摘要：“西學(xué)”如何“東漸”，不僅要研究西學(xué)著作的出版和傳播問題，更要從“主體”的角度研究讀者如何閱讀并產(chǎn)生影響的過程。19世紀(jì)中后期，士人日記中有不少購閱西學(xué)書籍的記錄，他們展開西學(xué)文本的闡釋、品味與想象，呈現(xiàn)出新奇、疑慮和矛盾的復(fù)合性思維。士人通過閱讀西書更新“知識(shí)倉庫”，審視自我，反思社會(huì)，在“中學(xué)”之外形成了另類的西學(xué)文化景觀和意義之網(wǎng)。西學(xué)閱讀網(wǎng)絡(luò)從上海向江浙、兩湖、京津等地不斷延展，由都市社會(huì)逐步進(jìn)入到城鄉(xiāng)社會(huì)，產(chǎn)生了明顯的“漣漪效應(yīng)”，體現(xiàn)了西學(xué)傳播與士人閱讀之間的互動(dòng)互進(jìn)關(guān)系，以及中西古今之間的糾纏過程。閱讀產(chǎn)生知識(shí)，知識(shí)催生信仰，從這個(gè)角度看，晚清士人的西書閱讀是一場靜悄悄的革命。
關(guān)鍵詞：晚清 西書 傳播 閱讀 意義之網(wǎng)
作者蔣建國，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授（上海200433）。