·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
馬克思的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想
摘要：馬克思所處的時(shí)代正是西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)代，不同的學(xué)者從不同的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)這一轉(zhuǎn)型進(jìn)行了不同的分析，浪漫主義、自然主義、批判的改良主義構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的主要思潮。馬克思在其思想發(fā)展的不同階段，對(duì)資本主義社會(huì)變遷有著不同的理解。在撰寫(xiě)博士論文及主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，他以理性的自我意識(shí)為基礎(chǔ)批判德國(guó)封建的專制制度。1844年之后，馬克思通過(guò)整合哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思潮，描述了從中世紀(jì)到近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，形成了以異化邏輯、生產(chǎn)邏輯、資本邏輯為基礎(chǔ)的三個(gè)不同階段的批判性話語(yǔ)。相比于浪漫主義、自然主義、批判的改良主義，馬克思提出了面向未來(lái)的重建這一思路。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的思考，為我們理解當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和變遷提供了理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：馬克思 社會(huì)轉(zhuǎn)型 異化邏輯 生產(chǎn)邏輯 資本邏輯
作者：仰海峰，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、哲學(xué)系教授（北京100871）。
論自由、差異與人的社會(huì)性存在
摘要：自由不只是實(shí)踐理論的問(wèn)題，更是存在論的問(wèn)題。就實(shí)踐領(lǐng)域而言，寬容先于自由。但在存在論層面看，自由不僅構(gòu)成了差異的基礎(chǔ)，還先于寬容。作為人特有而又不得不承擔(dān)的一種存在方式，自由意味著突破了必然性，跳出了自然、本能與過(guò)去的決定。這種自由把人置入了總能夠重新開(kāi)始的存在處境，從而使每個(gè)人不僅與他人，而且與自己處在差異化之中。同時(shí)，這種自由也意味著使人存在于總還有其他可能性的開(kāi)放性之中，這使每個(gè)自由者一方面能夠把事物置于一個(gè)可能性關(guān)聯(lián)系統(tǒng)之中而進(jìn)行設(shè)置目的的活動(dòng)，從而使人特有的勞動(dòng)成為可能；另一方面則使自由者能夠設(shè)身處地地置身于各種可能性而能夠相互呈現(xiàn)、相互代入，從而能夠相互理解并要求相互理解。正是這種相互理解不僅使相互承認(rèn)、相互信任成為可能，從而使社會(huì)性分工成為可能，而且也使語(yǔ)言、代際差成為可能而把人帶入了語(yǔ)言與歷史之中。這在根本上意味著，正是自由使人能夠生發(fā)出“社會(huì)”這種具有自主性相互關(guān)系的共同體。
關(guān)鍵詞：自由 差異 社會(huì) 歷史
作者：黃裕生，清華大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100084）。
商法一般條款的類型化適用
摘要：成文法國(guó)家為了克服法律的滯后性，在法律中使用了大量的一般條款。但是一般條款的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不確定，在適用時(shí)必須對(duì)其具體化。一般條款具體化的主要形式是類型化。商法一般條款類型化方法理論主要包括類型化的對(duì)象、類型化的標(biāo)準(zhǔn)、類型化的技術(shù)和類型化的結(jié)果等要素。類型化方法主要包括明確一般條款及其核心含義、尋找與建立典型案例類型、類型化結(jié)果的體系化整理、將待決的案件與類型案件進(jìn)行對(duì)比聯(lián)結(jié)、進(jìn)行價(jià)值判斷和利益平衡五個(gè)步驟。由于商法的獨(dú)特性，商法一般條款的類型化應(yīng)結(jié)合商法的立法宗旨、基本理念、價(jià)值取向進(jìn)行，在類型化過(guò)程中應(yīng)注重外觀主義、參照商事慣例和商事自治規(guī)則，強(qiáng)化商法效益優(yōu)先的原則。商法一般條款類型化的準(zhǔn)確性一般取決于對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、審判經(jīng)驗(yàn)的把握，具有一定的主觀性，因此，對(duì)商法一般條款的類型化要適當(dāng)限制。
關(guān)鍵詞：類型化 商法 一般條款 法律適用 解釋論
作者：楊峰，南昌大學(xué)法學(xué)院教授（南昌330031）。
政法范疇的本體論詮釋
摘要：政法范疇是中國(guó)政治分類學(xué)的智識(shí)性產(chǎn)物，是中華法律文明傳統(tǒng)的標(biāo)識(shí)性范疇，蘊(yùn)含著一整套獨(dú)具特色的治理哲學(xué)。從古代“政刑”到現(xiàn)代“政法”，政法范疇先后融匯了古典禮法哲學(xué)、近現(xiàn)代世界法治思潮、馬克思主義法治理論之精髓，逐步具象化為一個(gè)有獨(dú)特組織體系、規(guī)則體系、話語(yǔ)體系的權(quán)力場(chǎng)域。作為良政范疇的政法，包含了一系列有關(guān)如何運(yùn)用法治治國(guó)安邦的深邃思想，開(kāi)釋出了法安天下、奉法強(qiáng)國(guó)、法順民心、法乃公器的良政愿景。作為善治范疇的政法，積淀了一系列有關(guān)如何處理法治和其他治道關(guān)系的深刻智慧，展現(xiàn)出了法治和其他治道分工協(xié)作、互濟(jì)互補(bǔ)、相融相合的善治模式。
關(guān)鍵詞：政法 政刑 禮法 法治 良政 善治
作者：黃文藝，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授（北京100872）。
文章傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)
摘要：建設(shè)中國(guó)特色文論話語(yǔ)，散文理論是最可能獲得突破的領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)代散文背后有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文章傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)文章格局向現(xiàn)代文學(xué)格局轉(zhuǎn)換過(guò)程中，由文章到散文，經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史過(guò)程，形成了現(xiàn)代散文文體的非典型性及其在現(xiàn)代文學(xué)格局中的邊緣處境，但同時(shí)也具備了突破現(xiàn)代文學(xué)所面臨的困境的可能。中國(guó)散文理論的重構(gòu)應(yīng)以“人—文”為核心，建構(gòu)包括知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、思想與情感、精神與境界、文體與語(yǔ)體四個(gè)層面的整體理論架構(gòu)，并將基于“道”、通于“史”、及于“物”、彰于“文”等文章歷史特性納入評(píng)價(jià)系統(tǒng)，充分吸納中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)智慧，溝通“人”“文”，構(gòu)建富有中國(guó)特色和具有可操作性的散文評(píng)價(jià)話語(yǔ)體系。
關(guān)鍵詞：文章傳統(tǒng) 中國(guó)現(xiàn)代散文 理論重構(gòu) 非典型性 人文一體
作者：汪衛(wèi)東，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授（蘇州215123）。
·中國(guó)共產(chǎn)黨100年的理論與實(shí)踐·
中國(guó)共產(chǎn)黨百年社會(huì)政策的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)
摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨在百年發(fā)展中，秉持以人民為中心，為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興的初心，在各個(gè)時(shí)期都致力于主張、制定和實(shí)施社會(huì)政策，以實(shí)現(xiàn)其保障和改善民生并推動(dòng)革命、建設(shè)、改革的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年的社會(huì)政策發(fā)展始終堅(jiān)持為了中國(guó)人民的根本利益，將革命理想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，重視社會(huì)公平與經(jīng)濟(jì)效率的結(jié)合，注重社會(huì)政策的體系完整性和結(jié)構(gòu)合理性，不斷優(yōu)化民生保障的責(zé)任主體。在新的歷史時(shí)期，面對(duì)新的挑戰(zhàn), 社會(huì)政策未來(lái)發(fā)展中應(yīng)認(rèn)真總結(jié)傳承百年社會(huì)政策發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，積極回應(yīng)我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕道路的要求，提高對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中各種新問(wèn)題、新風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)能力，更加高效能地發(fā)揮作用，并進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)政策理論研究、學(xué)科建設(shè)和國(guó)際傳播與交流。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨 百年歷史 社會(huì)政策
作者：關(guān)信平，南開(kāi)大學(xué)社會(huì)建設(shè)與管理研究院教授（天津300350）。
·國(guó)家治理與全球治理·
環(huán)境法體系化中的我國(guó)保護(hù)地體系
摘要：中國(guó)保護(hù)地體系是生態(tài)文明建設(shè)在自然保護(hù)領(lǐng)域的重要成果，法典化背景下的環(huán)境法體系化發(fā)展應(yīng)予回應(yīng)。我國(guó)保護(hù)地體系在實(shí)踐上形成了以自然保護(hù)地體系為本體、“自然生態(tài)空間格局下的生態(tài)保護(hù)紅線體系”為基礎(chǔ)的雙重規(guī)制結(jié)構(gòu)。自然保護(hù)地體系、自然生態(tài)空間和生態(tài)保護(hù)紅線有著共同的法治邏輯特征，環(huán)境法體系應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行一體化的法律調(diào)整,基本路徑是開(kāi)展保護(hù)自然原真性、維護(hù)空間正義的“實(shí)證自然保護(hù)法”的新法域建設(shè)。調(diào)整保護(hù)地體系的“實(shí)證自然保護(hù)法”對(duì)環(huán)境法體系化的貢獻(xiàn)還在于基于法律調(diào)整社會(huì)勞動(dòng)行為及其目的的法治邏輯分析方法，可通約應(yīng)用于環(huán)境法體系基本法域構(gòu)建，并為環(huán)境法體系中的“實(shí)證生態(tài)保護(hù)法”的二次調(diào)整法定位提供法理解釋。
關(guān)鍵詞：我國(guó)保護(hù)地體系 環(huán)境法體系 環(huán)境法法典化 實(shí)證自然保護(hù)法 實(shí)證生態(tài)保護(hù)法
作者：杜群，北京航空航天大學(xué)法學(xué)院教授（北京100191）。
貧困治理的漸進(jìn)平衡模式：基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論建構(gòu)與檢驗(yàn)
摘要：中國(guó)的減貧成就獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，但中國(guó)的貧困治理不是一個(gè)單維度的減貧政策，而是一個(gè)以消除貧困為目標(biāo)的國(guó)家主導(dǎo)的系統(tǒng)治理工程。貧困治理的漸進(jìn)平衡模式發(fā)軔于中國(guó)的發(fā)展減貧經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)聯(lián)動(dòng)、協(xié)同和演進(jìn)三重機(jī)制的共同影響，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從不平衡增長(zhǎng)過(guò)渡到平衡發(fā)展。這個(gè)模式既有鮮明的中國(guó)特色，也反映了發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性邏輯。通過(guò)對(duì)埃塞俄比亞、加納和尼日利亞三個(gè)非洲國(guó)家減貧實(shí)踐的分析可以發(fā)現(xiàn)，漸進(jìn)平衡模式為理解發(fā)展中國(guó)家貧困治理效果提供了一般性分析框架，揭示了政府、社會(huì)和市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和減貧之間的互動(dòng)關(guān)系，有助于拓展現(xiàn)有的國(guó)際反貧困理論。同時(shí)，這個(gè)模式也強(qiáng)調(diào)同一性和多樣性發(fā)展知識(shí)的結(jié)合。可持續(xù)的貧困治理需要發(fā)展中國(guó)家因地制宜進(jìn)行政策實(shí)踐，注重政策實(shí)施次序，不斷擴(kuò)大受益群體和減少社會(huì)阻力，使發(fā)展減貧成為自我強(qiáng)化的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：貧困治理 中國(guó)經(jīng)驗(yàn) 漸進(jìn)平衡模式 國(guó)際發(fā)展
作者：鄭宇，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授（上海200433）。
政府治理的“法治—效能”張力及其化解
摘要：在良法善治的理想下，如何實(shí)現(xiàn)法治與效能的并行共進(jìn)是政府治理現(xiàn)代化必須面對(duì)的大問(wèn)題。不同于西方語(yǔ)境中基于司法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的互動(dòng)所形成的“法治—效能”張力，中國(guó)政府治理中的“法治—效能”關(guān)系內(nèi)生于法治建設(shè)與效能建設(shè)相交織的政府治理現(xiàn)代化進(jìn)程中。因此，法治政府建設(shè)與政府效能建設(shè)既相互依存，又引發(fā)了行政自制與權(quán)能擴(kuò)容、剛性法律與動(dòng)態(tài)治理、封閉結(jié)構(gòu)與開(kāi)放系統(tǒng)、個(gè)體權(quán)利與技術(shù)特權(quán)等多重緊張關(guān)系。既有的法治評(píng)估、包容性法治與技術(shù)規(guī)制調(diào)適框架對(duì)規(guī)則、程序與證據(jù)等關(guān)鍵統(tǒng)合要素均有不同程度的遺漏或疏忽，而法社會(huì)學(xué)、元治理思想和循證決策理念所提示的反思型治理，有潛力對(duì)政府治理的規(guī)則、程序和證據(jù)實(shí)現(xiàn)理論統(tǒng)合，對(duì)于化解內(nèi)生于政府治理的“法治—效能”張力具有更強(qiáng)的解釋力。
關(guān)鍵詞：良法善治 政府治理 法治 效能 反思型政府
作者：范柏乃，浙江大學(xué)公共政策研究院教授；林哲楊，浙江大學(xué)中國(guó)組織發(fā)展與績(jī)效評(píng)估中心研究員。（杭州310058）
秦漢時(shí)期的“更”與“徭”
摘要：秦漢時(shí)期廣義的徭役包括“更卒”徭役、外徭和戍徭，狹義的徭役主要指“更卒”徭役和外徭�！案洹贬嬉壑付∧性诒究h所服徭役，徭役性質(zhì)屬于法定的“恒事”或經(jīng)“上請(qǐng)”所行徭役。外徭即董仲舒所云“一歲力役”，由朝廷征發(fā)或郡國(guó)承命興徭，徭卒要離開(kāi)本縣到徭所從事轉(zhuǎn)漕作等。丁男每年行徭不止一次，每次行徭的天數(shù)由徭事的性質(zhì)和工期決定，全年累積踐更一個(gè)月，一生累積服外徭一年。年終更換徭券時(shí)，徭卒踐更的天數(shù)超出或不足法定日期，都要記錄于新券“頹圖片計(jì)后年”。張家山漢簡(jiǎn)《史律》的“若干更”屬于職役的“當(dāng)值”，不能與徭役性質(zhì)的“更”混同視之。卜、祝、樂(lè)人等由于職業(yè)的特殊性，自法定年齡就要接受國(guó)家的嚴(yán)格訓(xùn)練和考核，入為卜、祝、樂(lè)人等每年要在郡國(guó)或到京師踐更。荊州紀(jì)南松柏47號(hào)木牘《南郡卒更簿》作為南郡存檔的年度考核縣道侯國(guó)行徭情況統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的抄件，反映了秦漢時(shí)期“行 䚻言（徭）”制度的實(shí)際，即國(guó)家對(duì)地方的行徭采取的是總量控制、縣道侯國(guó)根據(jù)實(shí)際需要自行安排行徭的次數(shù)和每更徭員數(shù)的總體方針。
關(guān)鍵詞：秦漢 更卒 外徭 《史律》 《南郡卒更簿》
作者：王彥輝，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（長(zhǎng)春130024）。