·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
論《民法典》實施中的思維轉(zhuǎn)化——從單行法思維到法典化思維
摘要：隨著《民法典》的頒布，我國立法由單行法時代進(jìn)入法典化時代。為準(zhǔn)確理解和實施好《民法典》，必須從單行法思維向法典化思維轉(zhuǎn)化，具體包括從多中心思維轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)性法律思維，從碎片化思維轉(zhuǎn)向體系性思維，從分散思維轉(zhuǎn)向統(tǒng)一思維，從并立思維轉(zhuǎn)向融貫思維。法典化思維需要樹立以《民法典》作為民商事法律部門中基礎(chǔ)性法律的理念，準(zhǔn)確把握《民法典》各項制度的價值取向和規(guī)范意旨。從體系化的視角觀察《民法典》，還需要協(xié)調(diào)好《民法典》內(nèi)部的關(guān)系以及《民法典》與單行法之間的關(guān)系，并將《民法典》的價值體系融貫于各項民事法律制度之中。
關(guān)鍵詞：《民法典》 法律思維 法典化思維 融貫思維
作者：王利明，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授（北京100872）
當(dāng)代中國哲學(xué)的主體性與原創(chuàng)性
摘要：當(dāng)代中國哲學(xué)的歷史使命是建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化的百年歷史經(jīng)驗表明，承擔(dān)這個歷史使命，就要堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一的理論思維、堅持追求真理和實現(xiàn)價值相統(tǒng)一的實踐智慧、堅持觀念變革和構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造、堅持立德立言與鑄魂育人相統(tǒng)一的使命擔(dān)當(dāng)；承擔(dān)這個歷史使命的實質(zhì)工作，就是立足新時代中國特色社會主義的偉大實踐和人類文明形態(tài)變革，不斷地“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實踐”，賦予哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點、哲學(xué)命題以新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。
關(guān)鍵詞：中國特色哲學(xué) 主體性 原創(chuàng)性 理論思維 實踐智慧
作者：孫正聿，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授（長春130012）
論新一代人工智能與邏輯學(xué)的交叉研究
摘要：新一代人工智能以大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)為核心，實行的是聯(lián)結(jié)主義的路徑。該路徑在場景相對封閉的數(shù)據(jù)密集型應(yīng)用中取得了巨大成功，但面臨可解釋性差、倫理對齊困難、認(rèn)知推理能力弱等瓶頸問題。為了在一定程度上解決這些問題，不可避免地涉及對開放、動態(tài)、真實環(huán)境中信息的刻畫，以及對人類推理和解釋機(jī)制的建模。形式論辯可以提供不一致情境下知識表示與推理的通用機(jī)制，與偏好、權(quán)重、概率等決策因素的靈活結(jié)合機(jī)制，局部化和模塊化的語義高效計算機(jī)制，以及基于論證和對話的可解釋機(jī)制等。有機(jī)結(jié)合形式論辯與現(xiàn)有大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，有望在一定程度上突破現(xiàn)有技術(shù)瓶頸，促進(jìn)新一代人工智能的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：新一代人工智能 認(rèn)知推理 倫理對齊 可解釋性 形式論辯
作者：廖備水，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（杭州310058）
使真解釋：聯(lián)通語言到世界
摘要：語言是如何與世界發(fā)生聯(lián)系的，使得語言表達(dá)的真理獲得了實在世界的某種保證？最近發(fā)展起來的使真者理論，直接關(guān)注的就是世界中的存在物如何使語句為真這個主題。對于使真者的語義學(xué)來說，基于某種直觀理解的簡單二元關(guān)系圖像只是幫助設(shè)計一種語義模型的思路，或者考慮語句與模型之間抽象關(guān)系的一個視角，本身并不產(chǎn)生哲學(xué)上的麻煩。但是，對于使真者的形而上學(xué)來說，基于類似圖像的理論思考，則會導(dǎo)致對使真概念及使真者理論在哲學(xué)上的誤解。對使真概念的新理解基于如下主張：不存在真語句到它的形而上學(xué)使真者現(xiàn)成的或先于使真解釋的直接對應(yīng)關(guān)系。進(jìn)入使真解釋的語義學(xué)項和形而上學(xué)項，都是在解釋過程中構(gòu)建起來的，并通過解釋過程被關(guān)聯(lián)。因此，“使真”（就其形而上學(xué)方面來說）并不是傳統(tǒng)意義上的一個現(xiàn)成的簡單二元關(guān)系，而是由多種解釋性行為（包括運用使真者語義學(xué)的語義解釋）嵌入多重關(guān)系而成就的一項“事業(yè)”。
關(guān)鍵詞：語言 世界 使真者理論 使真解釋
作者：葉闖，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授（太原030006）
·中國式現(xiàn)代化與中國知識體系·
全面建成小康社會與中國式現(xiàn)代化新道路
摘要：小康社會是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。在從小康到全面建成小康社會的不斷探索中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化新道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國式現(xiàn)代化新道路的巨大成功，彰顯了中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性，對于那些既想保持獨立又想發(fā)展的廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民乘勢推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，并在新的歷史起點上明確了基本實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)，擘畫了中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展的新藍(lán)圖。新的征程上，中國式現(xiàn)代化新道路必將在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下不斷拓展和深化，繼續(xù)創(chuàng)造更大輝煌，為人類文明發(fā)展進(jìn)步事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：小康社會建設(shè) 中國式現(xiàn)代化道路 中華民族偉大復(fù)興
作者：王靈桂，中國社會科學(xué)院研究員（北京100732）
社會學(xué)的歷史視角與中國式現(xiàn)代化
摘要：在考察中國式現(xiàn)代化時,歷史視角具有基礎(chǔ)意義�！艾F(xiàn)代化”意味著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，而中國式現(xiàn)代化尤其顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊密關(guān)聯(lián)。儒家倫理、文武關(guān)系、中央—地方關(guān)系、鄉(xiāng)土為本等中華傳統(tǒng)對現(xiàn)代發(fā)展具有重要影響，人口、空間、多民族等歷史條件同樣構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的前提因素。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動為1949年后的社會主義現(xiàn)代化道路奠定了社會與政治基礎(chǔ)。諸種歷史要素以不同方式匯入中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。兩宋時期開始的向所謂“近世”的變革,從18世紀(jì)90年代到1949年兩次跨越世紀(jì)的巨變,顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡和轉(zhuǎn)型的漫長性、艱難性和復(fù)雜性。社會學(xué)的歷史視角對這些關(guān)聯(lián)、融合、過渡和轉(zhuǎn)型過程有著獨特理解。
關(guān)鍵詞：社會學(xué)的歷史視角 中國式現(xiàn)代化 傳統(tǒng)與現(xiàn)代
作者：應(yīng)星,清華大學(xué)社會學(xué)系教授（北京100084）
中國人類學(xué)對中國式現(xiàn)代化的理論探索
摘要：在中國式現(xiàn)代化的探索與建設(shè)歷程中，中國人類學(xué)家作出了理論和實際的雙重貢獻(xiàn)。從民國時期開始，他們就自覺探索不同于西方的中國現(xiàn)代化發(fā)展路徑。他們立足于中國實際與西方理論的融通，從沒有把西方民主、自由和個體主義當(dāng)作現(xiàn)成答案，而是始終面向中國社會的獨特性，探尋適應(yīng)本土文化的社會學(xué)、人類學(xué)方案。近一百年來，人類學(xué)視野中的中國式現(xiàn)代化變革，核心議題有三：國族建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神啟蒙。圍繞三者的關(guān)系及其展開，出現(xiàn)了具有中國特色和創(chuàng)新性的理論方案。這些方案在整體上構(gòu)成具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和層次的中國式現(xiàn)代化的人類學(xué)理論系統(tǒng)。中國人類學(xué)應(yīng)以此為基礎(chǔ)，促進(jìn)新理論模式的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：中國人類學(xué) 國族建構(gòu) 文化自覺 經(jīng)濟(jì)倫理
作者：楊清媚，中國政法大學(xué)社會學(xué)院副教授（北京100082）
當(dāng)代社會學(xué)定量研究的宏觀轉(zhuǎn)向
摘要：社會學(xué)定量研究長期以來過度倚重基于個體樣本的調(diào)查數(shù)據(jù)，在視野、方法和理論觀照等方面逐漸形成“微觀旨趣”，削弱了其對學(xué)科發(fā)展和社會治理的貢獻(xiàn)能力�；谡w主義的宏觀定量分析，在社會學(xué)中具有堅實的方法論基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)條件和多維度價值。從“微觀旨趣”向“宏觀觀照”的轉(zhuǎn)向，業(yè)已形成基于飽和數(shù)據(jù)的時空覆蓋研究和基于大數(shù)據(jù)的“宏觀定量社會學(xué)”兩種模式。后者涵蓋海量文本結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性研究、宏觀假說檢驗和多層機(jī)制探索等具體研究取徑。當(dāng)代中國“宏觀定量社會學(xué)”的發(fā)展走在這一轉(zhuǎn)向的前列，對拓展學(xué)科疆域和構(gòu)建中國特色社會學(xué)話語體系具有重要意義。
關(guān)鍵詞：宏觀定量社會學(xué) 微觀旨趣 宏觀觀照 定量研究 大數(shù)據(jù)
作者：陳云松，南京大學(xué)社會學(xué)系教授（南京210093）
·國家治理與全球治理·
簡約治理：超越科層化的鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化
摘要：與傳統(tǒng)“無為而治”背景下的“簡約治理”不同，當(dāng)代鄉(xiāng)村的簡約治理發(fā)生在中國共產(chǎn)黨“積極有為”地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的背景下，是指處于國家與鄉(xiāng)村社會“結(jié)合點”的基層政權(quán)組織通過“群眾路線”“駐隊”“包村制”“工作組”和“統(tǒng)分結(jié)合”等非科層化治理方式，低成本、高效率地實現(xiàn)其“承上啟下”功能的治理模式。近年來，由于“上面千條線”對“下面一根針”的擠壓，導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政治統(tǒng)合能力弱化，無法發(fā)揮其簡約治理功能，結(jié)果引發(fā)基層形式主義問題。基于此，鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化要從國家與鄉(xiāng)村社會的“結(jié)合點”出發(fā)，處理好“上面千條線、下面一根針”的實踐關(guān)系，充分發(fā)揮基層簡約治理功能，以保持鄉(xiāng)村治理的自主性與靈活性。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理 簡約治理 政治統(tǒng)合 中國式現(xiàn)代化
作者：歐陽靜，江西財經(jīng)大學(xué)財稅與公共管理學(xué)院教授（南昌330013）
秦漢鄉(xiāng)里社會演變與國家治理的歷史考察
摘要：鄉(xiāng)里是秦漢國家的社會基礎(chǔ)，也是國家治理的重要對象。在四百多年的歷程中，秦漢國家在鄉(xiāng)里治理上多有創(chuàng)新，開創(chuàng)了我國封建社會大一統(tǒng)中央集權(quán)國家鄉(xiāng)里治理模式之先河。社會演變是國家治理方式轉(zhuǎn)變的根本動因，國家治理方式的轉(zhuǎn)變又是社會演變在政治領(lǐng)域里的反映。春秋戰(zhàn)國以降的社會變革，推動了秦漢國家治理的革新，也推動了國家在鄉(xiāng)里治理上的積極探索。在鄉(xiāng)里社會演變過程中，國家通過對社會流動的控制與治理、對鄉(xiāng)里社會結(jié)構(gòu)變化所帶來的社會問題的治理、對宗族組織興起的管控與治理，體現(xiàn)了秦漢鄉(xiāng)里社會治理的主要特點，既積累了豐富經(jīng)驗，也留下深刻教訓(xùn)。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)里社會 國家治理 社會流動 社會結(jié)構(gòu)
作者：卜憲群，中國社會科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院、中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員（北京100101）
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
中西文論互鑒中的對話主義問題
摘要：與西方文論對話是中國文論話語轉(zhuǎn)型、構(gòu)建中國特色文論話語體系進(jìn)程中極為重要的方面。中國文論借鑒巴赫金的對話主義，致力于在中西“之間”建立起獨立、平等、雙向的對話性關(guān)系。弗朗索瓦·朱利安則提供了一種站在西方立場處理“中西”問題的研究范式，如“經(jīng)由中國，遠(yuǎn)西對話”“迂回與進(jìn)入”“間距/之間”等。但是這兩種“之間”的“中西對話”過于理想化，無法解決“中西對話”的不對等、“中西”之間有同有異、密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。因此，我們需要確立“在世界中”的意識，超越“中西”二元對立。中西方文學(xué)和文化研究中陸續(xù)出現(xiàn)克服和超越文化中心主義的學(xué)術(shù)傾向，中國文論也正試圖基于“中國”與“世界”的關(guān)系變化確定新的“中國的世界觀”�！霸谑澜缰小睘椤爸形鲗υ挕碧峁┝恕爸小钡莫毺匚恢�，“之中”包含“之間”，并非對“之間”的替代。“多元網(wǎng)絡(luò)”的外在多樣性、“西學(xué)中的中學(xué)”和“中學(xué)中的西學(xué)”的內(nèi)在多樣性、“西化與化西的雙重變奏”的未完成性以及以“今中”作為學(xué)術(shù)立場的“古今中西的對話”，構(gòu)成了“之中”的中西對話何以可能的方法論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：對話主義 巴赫金 在世界中 之間 之中
作者：曾軍，上海大學(xué)文學(xué)院教授（上海200444）