·21世紀馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻·
21世紀馬克思主義的基礎(chǔ)性問題
摘要：從學(xué)術(shù)視閾，運用馬克思主義歷史發(fā)展的“連續(xù)性和階段性統(tǒng)一”“時空分析”“普遍和特殊辯證關(guān)系”的解釋框架，探究21世紀馬克思主義的基礎(chǔ)性問題，深入闡釋21世紀馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻。21世紀馬克思主義，是與資本主義歷史性變化和社會主義運動中心歷史性轉(zhuǎn)移密切相關(guān)的概念，是中國理論走向世界和未來的標識性符號。隨著21世紀世界社會主義運動中心歷史性地轉(zhuǎn)移到當代中國，中國理論界提出“發(fā)展21世紀馬克思主義”這一重大論斷，這也是一個具有標識性且正在生成的重大命題。既要從歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性統(tǒng)一理解21世紀馬克思主義，也要從牢固堅守、反思現(xiàn)代、與時俱進、胸懷天下、引領(lǐng)時代的統(tǒng)一理解21世紀馬克思主義。發(fā)展21世紀馬克思主義，應(yīng)在賡續(xù)馬克思主義根本立場、價值取向、理想信念、基本原理、方法原則的基礎(chǔ)上，深入研究當代中國和世界的現(xiàn)代化演進邏輯，研究“兩個大局”、當代中國和世界交融互動、社會主義和資本主義并存背景下提出的重大時代課題，研究馬克思主義中國化、當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義之間的關(guān)系。習近平新時代中國特色社會主義思想就是21世紀馬克思主義，為發(fā)展馬克思主義提供了具有世界歷史意義的“典型樣本”，從實踐、理論和歷史三個層面作出了原創(chuàng)性貢獻，為解釋當今世界與觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代提供了科學(xué)理論體系。
關(guān)鍵詞：習近平新時代中國特色社會主義思想 21世紀馬克思主義 世界社會主義運動
作者：韓慶祥，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授（北京100091）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
中國特色財政激勵體制：基于統(tǒng)一市場的視角
摘要：中國歷次財政體制變遷重在“發(fā)揮中央和地方兩個積極性”，中央政府在對地方財政“賦權(quán)—控權(quán)”過程中，始終主導(dǎo)著財政體制演變形式，因時制變、因地制宜，尋求處理建設(shè)統(tǒng)一市場與調(diào)動地方政府積極性這一對矛盾的最佳途徑，由此形成具有中國特色的財政激勵制度：在“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”的指導(dǎo)原則下，中央政府一方面賦予地方財政權(quán)力來調(diào)動地方發(fā)展經(jīng)濟積極性，另一方面通過政府間事權(quán)調(diào)整、稅收改革、非稅收入管理改革、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及交通和通信領(lǐng)域事權(quán)的集中，緩解地方積極性發(fā)揮所帶來的市場分割問題，在更大范圍內(nèi)推動統(tǒng)一大市場建設(shè)。在中央政府與地方政府兩個積極性共同發(fā)揮下，很好地解決了建立統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系與調(diào)動地方積極性的矛盾，有效地推動了中國經(jīng)濟增長。
關(guān)鍵詞：財政體制 兩個積極性 統(tǒng)一市場
作者：呂冰洋，中國人民大學(xué)財政金融學(xué)院教授（北京100872）；賀穎，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所助理研究員（北京100037）。
區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的國家保障義務(wù)
摘要：區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的國家保障義務(wù)既有憲法指導(dǎo)思想的根本依據(jù)，也有貫徹新發(fā)展理念國家目標條款和社會主義原則的規(guī)范基礎(chǔ)。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展國家保障義務(wù)的本質(zhì)是區(qū)域?qū)嵸|(zhì)平等，屬性為客觀法義務(wù)，內(nèi)容由目的性義務(wù)和手段性義務(wù)構(gòu)成。目的性義務(wù)體現(xiàn)為國家對欠發(fā)達地區(qū)在基本生活保障、基本公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的給付；手段性義務(wù)體現(xiàn)為區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展國家目標對立法、行政和監(jiān)督行為的約束。應(yīng)當根據(jù)比例原則和效能原則劃定目的性義務(wù)的限度。建構(gòu)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展法律體系，傾斜配置地方立法權(quán)，適度干預(yù)地方人才、產(chǎn)業(yè)補貼政策，實施多元化綜合監(jiān)督，是手段性義務(wù)的主要內(nèi)容。作為國家目標條款確定的國家義務(wù)范例，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展國家保障義務(wù)的基本原理可普遍化為國家目標條款的一般理論。
關(guān)鍵詞：區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展 國家目標條款 國家義務(wù) 共同富裕 實質(zhì)平等
作者：李海平，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心教授（長春130012）。
·國家治理與全球治理·
中國應(yīng)急管理效能的生成機制
摘要：應(yīng)急管理效能是一個新議題，可以在面向中國實踐開展理論創(chuàng)新的范式轉(zhuǎn)換中發(fā)揮牽引作用。應(yīng)急管理效能可視為應(yīng)急管理功能和績效的復(fù)合，是應(yīng)急管理目標、結(jié)構(gòu)、過程共同作用形成的積極結(jié)果。在中國的實踐中，應(yīng)急管理效能主要生成于三種機制：一是目標上的“安全優(yōu)先”，在政策注意力配置和政策執(zhí)行力監(jiān)督上均高度重視應(yīng)急管理工作；二是結(jié)構(gòu)上的“一體多元”，不斷發(fā)展既能一致行動又可資源互補的多主體協(xié)同機制；三是過程上的“計劃適應(yīng)”，在推動全過程均衡中既強調(diào)以計劃性促進適應(yīng)性，也重視以適應(yīng)性改進計劃性。依此建構(gòu)中國應(yīng)急管理效能的因果機制模型，相應(yīng)的案例研究證明，這一模型在不同時空條件下均具有適用性。與既有四種主流理論的對話顯示：這一模型不僅具有集成性，更重置了應(yīng)急管理的邏輯起點，可為中國應(yīng)急管理效能的生成提供更具解釋力的理論表達。進一步提升中國的應(yīng)急管理效能，還需拓展和豐富這一模型，在三個關(guān)鍵議題上展開探索：“安全優(yōu)先”可持續(xù)方法、“一體多元”最佳均衡點、“計劃適應(yīng)”一致性效應(yīng)。
關(guān)鍵詞：中國應(yīng)急管理 應(yīng)急管理效能 應(yīng)急管理機制 因果機制模型
作者：張海波，南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授；童星，南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授。（南京210023）
增強審計監(jiān)督合力——基于注冊會計師行業(yè)職能的歷史考察
摘要：公司財務(wù)舞弊大案要案頻出，對注冊會計師行業(yè)普遍面臨信任危機進行交叉學(xué)科的歷史溯源發(fā)現(xiàn)，美國《1933年證券法》推行的“強制性注冊會計師審計制度”是重要成因。建議修改強制性注冊會計師審計制度，建立政府監(jiān)管機構(gòu)和單位內(nèi)部監(jiān)督機構(gòu)自愿委托的注冊會計師協(xié)助機制，實施增強監(jiān)督合力的國家審計制度�；诮y(tǒng)一社會信用代碼，合理劃分政府監(jiān)管機構(gòu)的監(jiān)督權(quán)限，建立統(tǒng)一的財會監(jiān)督信息平臺，定能更好地實行全面審計、持續(xù)審計和跟蹤審計。
關(guān)鍵詞：注冊會計師 財會監(jiān)督 審計監(jiān)督 中國特色
作者：周華，中國人民大學(xué)商學(xué)院教授；戴德明，中國人民大學(xué)商學(xué)院教授；劉俊海，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授。（北京100872）
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
德法哲學(xué)轉(zhuǎn)進融合的心身問題
摘要：現(xiàn)代德法哲學(xué)對心身問題的探討經(jīng)歷了三個過程：傳統(tǒng)的心身二元論被還原為純粹意識與動感感覺的相關(guān)性，生存論與存在論在此相關(guān)性基礎(chǔ)上激烈對峙，心身存在最終建基于超越者的原始肉身化中。盡管心身關(guān)系在原始的體驗和存在層面不斷獲得重構(gòu)和新的建基，但由于現(xiàn)象學(xué)與象征闡釋學(xué)對形式化以及同一化的先行設(shè)定，致使它們一開始就錯失了心身之自然生成的無限性，不再追問有限化之辯證狀態(tài)的前提性，最終陷入了以形式化的主體性吞噬自然存在的困境。只有在人的自然本性與其身處的自然存在的本源統(tǒng)一中，人們才可能真正理解自然的抽象化以及由其所決定的心身存在。
關(guān)鍵詞：心身二元論 相關(guān)性 平行關(guān)系 辯證狀態(tài)
作者：馬迎輝，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨現(xiàn)象學(xué)與心性思想研究中心研究員（杭州310058）。
知識產(chǎn)權(quán)的邊界：以客體可控性為線索
摘要：權(quán)利邊界的設(shè)定及新型權(quán)益的涌現(xiàn)，需要進一步把握權(quán)利的客體要素。客體是權(quán)利理論中的基礎(chǔ)概念，應(yīng)當具有客觀事實上的中立性，不應(yīng)存儲有關(guān)設(shè)權(quán)的價值判斷。客體上之所以能夠設(shè)置權(quán)利，取決于客體的可欲性、可控性和充足性。就知識產(chǎn)權(quán)而言，信息的流動性和外部性，使得其正當性解釋須考慮整個自然法理論：先占即控制是自然權(quán)利的來源，勞動是權(quán)利歸屬的依據(jù)。自力控制的客體之上，產(chǎn)生一般知識產(chǎn)權(quán)；法律之力控制的客體之上，屬于類型化的法定權(quán)利。一般性權(quán)利偏于自然權(quán)利，需要提高保護強度，但不能再由法律之力強化其控制。類型化的法定權(quán)利基于功利主義設(shè)權(quán)，一方面要嚴格遵守權(quán)利法定的邊界，對于涵攝到的客體和權(quán)能要嚴格保護，另一方面保護強度要低于一般性權(quán)利。
關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權(quán)邊界 民事權(quán)利客體 信息 可控性 知識產(chǎn)權(quán)正當性
作者：易繼明，北京大學(xué)法學(xué)院教授（北京100871）；李春暉，天津大學(xué)法學(xué)院副教授（天津300072）。
六藝之變與中國古典學(xué)術(shù)的生成
摘要：六藝的概念、文本及其經(jīng)典化經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。它從西周宮廷“六科”知識結(jié)構(gòu)脫胎而來，逐漸演變成春秋貴族的禮樂教育，上升為諸子時代“道”的哲學(xué)表達，再成為儒家學(xué)派的精神元典，不斷泛化、不斷升華為成熟的中國古典學(xué)術(shù)體系�！傲囍獭薄傲囍畬W(xué)”“六藝之文”“六藝之道”勾勒出“六藝之變”的精神軌跡，分別從學(xué)科進化、生成機制、語文特征、價值內(nèi)涵等各個層面構(gòu)建起中國古典學(xué)術(shù)的體系框架，彰顯出中國古典學(xué)術(shù)的生成本質(zhì)。流動中生成的六藝，是中國古典學(xué)術(shù)的元典，也是中國古典學(xué)術(shù)的基因庫。
關(guān)鍵詞：六藝 古典學(xué)術(shù) 古典時代 禮樂制度
作者：王秀臣，中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編審（北京100732）。
·中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”·
中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋的路徑探究
摘要：近年來，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家研究整體逐漸呈現(xiàn)弱化、遇冷趨勢。其主要原因：經(jīng)典研究在與現(xiàn)實關(guān)系中對話張力弱化；社會轉(zhuǎn)型帶來文學(xué)消費觀念的變化，文學(xué)經(jīng)典的接受在思想信念、文學(xué)觀念、知識結(jié)構(gòu)、審美趣味等方面表現(xiàn)出鮮明的代際差異；現(xiàn)代文學(xué)的時段格局，給經(jīng)典的言說空間帶來了限制�，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究與重釋的可行路徑：重新認識、深度發(fā)現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性；重返歷史語境，打通研究視域，對經(jīng)典再問題化，從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的思想焦點，形成經(jīng)典意義歷史價值的當代連接；筑牢現(xiàn)代價值觀，更新知識體系，文學(xué)經(jīng)典重釋體現(xiàn)以現(xiàn)代知識學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代價值觀；深入文學(xué)本體研究，關(guān)注經(jīng)典的詩性價值，從經(jīng)典的重釋中延展義理，打開新的詩學(xué)空間。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 重釋經(jīng)典 再問題化 詩性價值 延展義理
作者：王澤龍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授（武漢430079）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
商周宗親組織的結(jié)構(gòu)與形態(tài)
摘要：討論商周宗親組織結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵在于亞族（分族）、小子室家與宗氏三者間的關(guān)系辨析。亞族是獨立的實體性親族團體，有自己的居邑、族墓地、貲財及獨立的祭祀體系，還有作為族體標識符號的氏名，其本身就是宗氏組織，受母族的控制甚微。小子室家是以小子為家長的家戶組織，有私財與土地，飲居獨立，是商周時期最為基礎(chǔ)的經(jīng)濟單元，但缺乏祭祀權(quán)，也無獨立的氏名，是宗氏組織的有機組成部分，與亞族有本質(zhì)區(qū)別。小子在獲得官職與足夠的土地后，便有可能分宗立氏，轉(zhuǎn)變?yōu)閬喿濉Ｉ讨茏谑辖M織由子、小子及各自的家庭成員組成，內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡單而固定。廣義的宗親組織還包括從宗氏中別族而生的眾亞族。到了周代，甚至天下同姓“萬宗”均為宗親，但這樣的血緣組織不具有實體性，社會功能也隨著宗親范圍的擴大而遞降。
關(guān)鍵詞：商周 宗親組織 亞族 小子室家 宗氏
作者：陳絜，南開大學(xué)中國社會史研究中心暨歷史學(xué)院教授（天津300350）；田秋棉，湖南大學(xué)岳麓書院中國史博士后流動站博士后（長沙410082）。