·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系·
中國(guó)式現(xiàn)代化和新發(fā)展社會(huì)學(xué)
摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化是非常罕見(jiàn)的巨大社會(huì)變遷，呈現(xiàn)諸多獨(dú)有的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)體制變革和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同時(shí)進(jìn)行，跨越式發(fā)展和發(fā)展階段疊加，人口規(guī)模龐大，世界影響深遠(yuǎn)。基于中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)在發(fā)展的理念、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)、發(fā)展的約束條件、發(fā)展的瓶頸問(wèn)題、發(fā)展的目的等一系列重大發(fā)展議題上，形成了自身的理論體系，為構(gòu)建新發(fā)展社會(huì)學(xué)奠立了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化 新發(fā)展社會(huì)學(xué) 中國(guó)經(jīng)驗(yàn) 社會(huì)變遷
作者李培林，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授（北京102488）。
實(shí)踐自覺(jué)與中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)學(xué)研究
摘要：實(shí)踐自覺(jué)是馬克思主義實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的社會(huì)學(xué)表達(dá)，是在學(xué)習(xí)反思中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種總結(jié)、揭示和強(qiáng)調(diào)，是對(duì)文化自覺(jué)、理論自覺(jué)概念的有益補(bǔ)充。當(dāng)前增強(qiáng)實(shí)踐自覺(jué)，要求中國(guó)社會(huì)學(xué)者直面中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐巨變，科學(xué)分析和總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造兼具中國(guó)特色和普遍意義的知識(shí)體系，在貢獻(xiàn)于世界社會(huì)學(xué)發(fā)展的同時(shí)不斷擴(kuò)大中國(guó)社會(huì)學(xué)的國(guó)際影響力。置身于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐新階段，中國(guó)社會(huì)學(xué)者應(yīng)發(fā)揮社會(huì)學(xué)學(xué)科的比較優(yōu)勢(shì)，圍繞實(shí)踐中的重大社會(huì)學(xué)議題開(kāi)展深入調(diào)查研究，貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科智慧，并在此過(guò)程中不斷優(yōu)化學(xué)科建設(shè)實(shí)踐，推動(dòng)學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展，提升中國(guó)社會(huì)學(xué)持續(xù)服務(wù)支撐中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的綜合能力。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐自覺(jué) 中國(guó)式現(xiàn)代化 中國(guó)社會(huì)學(xué) 學(xué)科建設(shè) 學(xué)科能力
作者洪大用，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授（北京100872）。
將心比心：論中國(guó)社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查
摘要：田野調(diào)查是社會(huì)學(xué)研究的重要手段，在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上居于核心位置�；謴�(fù)重建后的社會(huì)學(xué)田野調(diào)查在挖掘中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面作出了重要貢獻(xiàn)，揭示了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的一些重要特征。新時(shí)代要求社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查更加深入地把握時(shí)代脈搏，需要通過(guò)總結(jié)田野調(diào)查的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提倡繼承和發(fā)展費(fèi)孝通“將心比心”的田野調(diào)查，推動(dòng)邁向人民的社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：田野調(diào)查 社會(huì)底蘊(yùn) 將心比心
作者周飛舟，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授（北京100871）。
作為文明研究的社會(huì)學(xué)
摘要：社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，無(wú)不以現(xiàn)代性的文明化進(jìn)程為入手點(diǎn)，對(duì)社會(huì)構(gòu)造的總體特征給出既具有實(shí)證基礎(chǔ)又具有整全視野的分析和判斷。中國(guó)社會(huì)學(xué)的興起以及在學(xué)術(shù)進(jìn)步中所堅(jiān)持的發(fā)問(wèn)方式，始終與中國(guó)文明的思想基質(zhì)、制度形態(tài)、文化模式、民族屬性和政治框架之總體結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起，也始終與中國(guó)同整個(gè)世界交往、溝通甚至相互塑造的方式緊密聯(lián)系在一起。就此而言，西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的思想方法和問(wèn)題視域，與其說(shuō)給了我們值得效仿的路徑，規(guī)定了我們的思考軌跡，不如說(shuō)正是他們?cè)谒枷肷系姆欠才�，激發(fā)了中國(guó)社會(huì)學(xué)面向自身文明與現(xiàn)代世界接壤和碰撞處所展現(xiàn)的蔚為壯觀(guān)的思想圖景。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展正面臨著世界歷史前所未有的大時(shí)代，社會(huì)學(xué)應(yīng)以時(shí)代賦予的使命，將古今中外仍在發(fā)揮著活的社會(huì)演變效應(yīng)的文明要素納入自身的視野內(nèi)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)審視中國(guó)與世界正在發(fā)生的一切。若要將中國(guó)的現(xiàn)代化探索從學(xué)理層面上升到人類(lèi)根本處境的高度，創(chuàng)造人類(lèi)文明的新形態(tài)，社會(huì)學(xué)需要開(kāi)拓出全新領(lǐng)地，返回經(jīng)典的視域。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 文明研究 經(jīng)典視域 社會(huì)學(xué)
作者渠敬東，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授（北京100871）。
數(shù)字時(shí)代的社會(huì)變遷與社會(huì)研究
摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展與數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨高度重合。數(shù)字時(shí)代的信息通信技術(shù)革命性地改變了人與人之間相互連接與互動(dòng)交流的方式，徹底改變了人們的生產(chǎn)與生活，帶來(lái)了根本性的社會(huì)變遷。數(shù)字社會(huì)研究需要新的范式、方法與思路。當(dāng)前的中國(guó)數(shù)字社會(huì)研究有著天然的優(yōu)勢(shì)，包括巨大的人口規(guī)模、各個(gè)領(lǐng)域?qū)?shù)字技術(shù)的廣泛使用以及豐富的社會(huì)生活數(shù)據(jù)。面對(duì)歷史機(jī)遇，社會(huì)學(xué)界應(yīng)積極投入數(shù)字社會(huì)研究，并基于經(jīng)驗(yàn)研究的積累，提煉新概念、促生新思想、建構(gòu)新理論，貢獻(xiàn)關(guān)于數(shù)字社會(huì)研究的知識(shí)。
關(guān)鍵詞：數(shù)字社會(huì) 社會(huì)變遷 數(shù)字社會(huì)研究 社會(huì)思想與理論
作者王天夫，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授（北京100084）。
中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村振興與倫理重建
摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化是一條獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。這一理解為中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了基本指向。在中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市和鄉(xiāng)村分別完成了從“寄生”到“中心”、從“主宰”到“依附”的“轉(zhuǎn)身”，這一“轉(zhuǎn)身”既包括了鄉(xiāng)村與城市關(guān)系、鄉(xiāng)村內(nèi)部關(guān)系與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向及其所指向的倫理轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)為中國(guó)農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變及其所引發(fā)的道德問(wèn)題，并由此而生成轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特有的道德圖景。以中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代重建實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，方能為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力。中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代重建應(yīng)當(dāng)基于馬克思主義唯物史觀(guān)的基本立場(chǎng)和方法，確立以農(nóng)民為本的鄉(xiāng)村發(fā)展倫理；以現(xiàn)代化樣式和發(fā)展路徑多樣性的闡釋為參考，重視“地方性道德知識(shí)”對(duì)鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)代重建的資源意義；以對(duì)“現(xiàn)代性危機(jī)”的反思和批判為警醒，將“記得住的鄉(xiāng)愁”作為鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)代建構(gòu)的道德文化之根。
關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化 鄉(xiāng)村振興 倫理重建
作者王露璐，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授（南京210023）。
·國(guó)家治理與全球治理·
“兩會(huì)制”民主視域下的人民政協(xié)——全過(guò)程人民民主的重要政治制度
摘要：習(xí)近平總書(shū)記提出了全過(guò)程人民民主的重大理念，為黨和國(guó)家保證人民當(dāng)家作主、開(kāi)展多種形態(tài)民主提供了理論源泉，賦予了人民代表大會(huì)制度和中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議制度（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩會(huì)制”）更加鮮明的民主價(jià)值�！皟蓵�(huì)制”民主是全過(guò)程人民民主的重要制度形態(tài)，人民政協(xié)作為專(zhuān)門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)的性質(zhì)定位，是“兩會(huì)制”民主成熟定型的重要標(biāo)志。在“兩會(huì)制”民主視域下，從馬克思主義民主政治的創(chuàng)新性發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和人類(lèi)文明進(jìn)步的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)維度，分析新時(shí)代人民政協(xié)定性賦能及其運(yùn)行機(jī)制，對(duì)準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的制度特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)具有重要意義，將進(jìn)一步增強(qiáng)“中國(guó)之治”的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。
關(guān)鍵詞：“兩會(huì)制”民主 人民政協(xié) 民主政治 傳統(tǒng)文化 人類(lèi)文明
作者江澤林，中國(guó)人民政協(xié)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（長(zhǎng)春130001）。
平臺(tái)技術(shù)賦能、公共博弈與復(fù)雜適應(yīng)性治理
摘要：平臺(tái)是一個(gè)由多主體交互作用、數(shù)據(jù)與技術(shù)驅(qū)動(dòng)的復(fù)雜適應(yīng)性網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)，具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜、行為復(fù)雜、功能復(fù)雜、治理復(fù)雜等特征，存在邊界的開(kāi)放性與價(jià)值分配的閉環(huán)性悖論。作為一種新型的社會(huì)資本，平臺(tái)具有賦能、賦權(quán)與控制三種能力，平臺(tái)賦能與平臺(tái)規(guī)模之間滿(mǎn)足“冪律法則”，并通過(guò)增量式賦權(quán)與外部整合重構(gòu)等機(jī)制實(shí)現(xiàn)賦能。平臺(tái)發(fā)展帶來(lái)諸多“創(chuàng)造性破壞”，存在責(zé)任異化、技術(shù)濫用、算法控制、公共博弈、數(shù)據(jù)安全等問(wèn)題。平臺(tái)治理需要從復(fù)雜性理論出發(fā)對(duì)平臺(tái)結(jié)構(gòu)、渠道、算法、規(guī)則、權(quán)責(zé)等進(jìn)行復(fù)雜適應(yīng)性治理，在盈利性與社會(huì)責(zé)任、專(zhuān)屬性與公共性、創(chuàng)新與安全等方面實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，提升平臺(tái)的技術(shù)賦能與公共服務(wù)能力，防止平臺(tái)異化。從技術(shù)賦能、公共博弈與復(fù)雜適應(yīng)性治理幾個(gè)方面，對(duì)平臺(tái)治理的邏輯進(jìn)行系統(tǒng)思考，提出平臺(tái)治理的科學(xué)模式和有效機(jī)制。
關(guān)鍵詞：平臺(tái)治理 技術(shù)賦能 公共博弈 復(fù)雜適應(yīng)性理論
作者范如國(guó)，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授（武漢430072）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
“漢語(yǔ)哲學(xué)”論綱：本源思想、論域與方法
摘要：對(duì)于人類(lèi)共同的普遍關(guān)切，不同的語(yǔ)言世界會(huì)有不同的本源性思想資源加以回應(yīng)。建基于漢語(yǔ)之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語(yǔ)言世界中所形成的普遍關(guān)切。不少學(xué)者開(kāi)始使用“漢語(yǔ)哲學(xué)”這個(gè)概念，并在發(fā)展中逐步形成與“中國(guó)哲學(xué)”不同的范式與概念�！皾h語(yǔ)哲學(xué)”問(wèn)題的提出與表達(dá)直接涉及漢語(yǔ)世界的精神結(jié)構(gòu)、漢語(yǔ)概念的構(gòu)成以及漢語(yǔ)本身的特質(zhì)與規(guī)律�！皾h語(yǔ)哲學(xué)”建立在“迂回”他者的自我省思之上，而這需要將“西方哲學(xué)”的“普遍性”重置為“他者”才能完成。這是一種哲學(xué)上的“范式轉(zhuǎn)換”。在這個(gè)意義上，從普遍性問(wèn)題、本源性思想、規(guī)范性建構(gòu)三個(gè)層面來(lái)梳理“漢語(yǔ)哲學(xué)”的理論框架，意在突出“漢語(yǔ)哲學(xué)”的原創(chuàng)性、規(guī)范性、開(kāi)放性、未來(lái)性、世界性等特征。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)哲學(xué) 普遍性 本源性差異 合法性問(wèn)題
作者孫向晨，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（上海200433）。
世界、身體和主體——關(guān)于主體性的再思考
摘要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)主要是在心靈和軀體二元對(duì)立的基礎(chǔ)上來(lái)理解主體性的，這種理解使人們難以把握“世界”和“身體”。世界是人通過(guò)身體與自然所建立的意義關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是從世界之中凸顯出來(lái)的。而身體不同于軀體，不同于人們?cè)诟鞣N身體模式中所理解的身體。身體的運(yùn)動(dòng)會(huì)有身體圖式，這個(gè)身體圖式不僅與世界互動(dòng)，而且通過(guò)這種互動(dòng)確立了世界的統(tǒng)一性。人們之所以難以理解世界與身體，是因?yàn)槿藗兪艿搅税菸锝趟枷氲挠绊�。而借助于世界概念，我們就可以更好地理解主體和客體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的自身自然的強(qiáng)調(diào)就把人的身體的要素凸顯出來(lái)了。在文明史上由于人對(duì)于內(nèi)在自然的恐懼而導(dǎo)致心靈和軀體的對(duì)立。馬克思把人的世界還給人自身的觀(guān)點(diǎn)，為化解這種對(duì)立提供了思想基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：世界 身體 主體 主體性
作者王曉升，華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（武漢430074）。