·21世紀馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻·
當代中國馬克思主義的哲學境界
摘要：習近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是以促進中國與世界共同發(fā)展、辯證融合為使命的當代中國馬克思主義。這一思想將世界歷史的現(xiàn)實轉變視為人類社會發(fā)展的機遇和條件，促使歷史觀的生成性變革與開放性發(fā)展同世界歷史不斷合理化的過程深入結合，彰顯出其洞悉世界歷史變化和把握未來世界歷史走向的大歷史觀，體現(xiàn)了在歷史發(fā)展進程中對人類社會的現(xiàn)實問題進行反思與超越的雙重要求。當代中國馬克思主義對現(xiàn)實領域中的基本問題、重大問題、關鍵問題和突出問題及其關系結構的把握日益明晰,以創(chuàng)造性的實踐回應了現(xiàn)實問題域的改變，將合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的問題導向落實到變革現(xiàn)實的實踐進程中，體現(xiàn)了對現(xiàn)實問題的規(guī)律性認識與創(chuàng)造性實踐相融合的方法論。中國與世界共同發(fā)展以及共建國際治理體系的革命性實踐，展現(xiàn)了當代中國馬克思主義的體系意識自覺和創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的有序推進，是對傳統(tǒng)建構性理論的突破和對馬克思主義世界觀的創(chuàng)新。當代中國馬克思主義塑造了將人的解放與人自身發(fā)展的需要融為一體的哲學精神，明確了馬克思主義的哲學使命與哲學意義相融貫的時代價值。
關鍵詞：當代中國 馬克思主義 哲學境界
作者：劉同舫，浙江大學馬克思主義學院教授(杭州310058)。
·大變局與戰(zhàn)略全局·
全球價值鏈中的結構性權力與國際格局演變
摘要：全球價值鏈的增加值深層結構產(chǎn)生了結構性權力，其分布情況和變化趨勢從經(jīng)濟層面映射出國際格局的重要特征和演進態(tài)勢�；诼�(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議的跨國投入產(chǎn)出表數(shù)據(jù)對結構性權力進行測量和分析，結果發(fā)現(xiàn)全球價值鏈呈現(xiàn)出國際格局的“多極”特征和“多極化”趨勢，表現(xiàn)為結構性權力在主要大國之間較為分散，中國的迅速崛起和德國的穩(wěn)固領先凸顯了美國霸權的持續(xù)衰落。國際格局的總體式樣和變化可以概括為“中心—邊緣”的高度等級分化和“東升西降”的格局走勢，體系邊緣國家被進一步邊緣化的趨勢值得特別關注。面對當前地緣政治回歸和民粹主義泛起等全球性挑戰(zhàn)，將結構性權力用作塑造結構和擴展可能性邊界的積極力量，同時防止將其用作國家間對抗的新武器，對于穩(wěn)定國際體系和構建新型國際關系意義重大。
關鍵詞：結構性權力 國際格局 全球價值鏈 增加值
作者：龐珣，清華大學社會科學學院國際關系學系教授（北京100084）；何晴倩，中國政法大學政治與公共管理學院講師（北京100088)。
·學術基本理論、基本問題、基本概念再反思·
“天籟”與“作者”：兩種文本生成觀念的形成
摘要：詩、樂、《易》、《春秋》等文本的生成機制問題在戰(zhàn)國秦漢時期引起士人關注，并逐步形成兩類觀念。一類強調(diào)文本是人類自然情感的流露，生成者以非理性的自然狀態(tài)參與文本的生成，由此形成的文本是一種自然物，可以稱之為“天籟說”；另一類觀念強調(diào)文本是人類理性精神與獨立人格的載體，文本生成是一個高度個人化、理性化與技術化的過程，由此形成的文本是一種人造物，可以稱之為“作者說”。這兩種文本生成觀念呈現(xiàn)出文本不同的價值和審美趨向，對于中國文學史的發(fā)展具有源頭性影響，二者之間的競爭與交融也構成文學史發(fā)展的動力之一。
關鍵詞：天籟 作者 詩人 文本生成
作者：程蘇東，北京大學中文系副教授（北京100871）。
浪漫反諷與實踐辯證法
摘要：浪漫反諷與實踐辯證法二者，因為前者反思傳統(tǒng)形而上學、批評觀念論辯證法絕對、冷峻、僵化而對后者具有一定參考價值。浪漫反諷以詩學來補充和改造傳統(tǒng)哲學的立場給我們的啟示是，辯證法不能只在哲學層面上理解，必須在一個更大的跨學科視野內(nèi)才能充分展現(xiàn)其魅力。但浪漫反諷及其隨后的“創(chuàng)作”主要局限在人文領域，通過不斷到未被現(xiàn)代性污染的“遠方”喚醒、磨煉自我以及借由無限內(nèi)在反思獲得的“原我”來實施，同實踐辯證法進一步拓寬到經(jīng)濟與社會視野、在生產(chǎn)關系的物化中看到進步和局限的二重性相比，而顯得過于單純和充滿局限性。實踐辯證法超越了僅僅在語言、邏輯、觀念層面看待辯證結構，以及僅僅在人文、藝術領域從事批判和創(chuàng)作的傳統(tǒng)；超越了浪漫派追求無限但容易陷入虛妄的“辯證法”，改造、提升了浪漫反諷的現(xiàn)代性批判及其政治實踐追求。拒斥傳統(tǒng)形而上學，不單依靠社會經(jīng)濟理性及其成就，也對文學藝術及其力主的生動性、感性、情感存在開放，達成人與自然的有機統(tǒng)一，對于防范辯證法走向絕對和僵化具有一定積極意義。
關鍵詞：浪漫反諷 實踐辯證法 跨學科性
作者：劉森林，山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授（濟南250100）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
空間正義實現(xiàn)的公共規(guī)制
摘要：在經(jīng)濟場域，空間正義主要表現(xiàn)為國土空間開發(fā)利用中公眾的空間權利配置充分、資本的空間分布均衡、公共資源的空間分配合理和空間經(jīng)濟結構的規(guī)范有序。公共規(guī)制在保障空間正義目標達致中具有重要功能，在空間正義實現(xiàn)中應科學運用。我國空間正義實現(xiàn)中的公共規(guī)制制度體系已相對完備。經(jīng)濟自由權、社會保障權、財產(chǎn)權的社會義務以及國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃國家戰(zhàn)略，是我國公共規(guī)制保障空間正義在憲法層面的依據(jù)。稅收優(yōu)惠、金融服務、財政分配、空間經(jīng)濟規(guī)劃等制度，是我國公共規(guī)制保障空間正義的實踐基點。通過優(yōu)化公共規(guī)制實現(xiàn)空間正義，需構建以公眾經(jīng)濟權利充分實現(xiàn)為中心的公共規(guī)制基礎機制，以系統(tǒng)化實施為中心的公共規(guī)制實施機制，以績效評估為中心的公共規(guī)制運行保障機制。
關鍵詞：空間正義 公共規(guī)制 市場失靈 空間權益 協(xié)調(diào)發(fā)展
作者：靳文輝，重慶大學法學院教授（重慶400045）。
·中國特色哲學社會科學“三大體系”·
新時代中國考古學的特色、風格與氣派
編者按：習近平總書記強調(diào)：“要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深入進行理論探索，包括探討符合歷史實際的人類文明特別是中華文明的認定標準，努力建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學，增強中國考古學在國際考古學界的影響力、話語權�！�
2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，也是中國考古學誕生一百周年。一百年來，中國考古學取得一系列舉世矚目的豐碩成果。尤其是新中國成立以來，我國考古工作體系不斷健全，國際學術話語權明顯提升。經(jīng)過幾代考古人的不懈努力，最初作為西方“舶來品”的考古學逐步適應中國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要，走出了一條具有鮮明特色、風格與氣派的學科發(fā)展之路，為構建中國特色考古學學科體系、學術體系、話語體系奠定了扎實基礎。
黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。新時代為包括考古學在內(nèi)的我國哲學社會科學的繁榮發(fā)展提供了寶貴機遇。在此背景之下，從理論高度系統(tǒng)總結百年中國考古學的成就與經(jīng)驗，對更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐無疑具有十分重要的意義。有鑒于此，我們以“新時代中國考古學的特色、風格與氣派”為題，組織專家圍繞唯物史觀與中國考古學、考古學理論與方法、中外考古學的關系、考古學與歷史學研究的異同等問題，從學術史角度展開討論。
伴隨著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國第二個百年新征程的啟航，中國考古學也將跨入第二個一百年。我們堅信，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，新時代的中國考古學必將在探討文明認定標準，建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學，增強中國考古學在國際考古學界的影響力、話語權方面貢獻中國智慧。
歷史唯物論與中國考古學理論體系
摘要：歷史唯物論從20世紀初傳入中國，逐步成為主流的社會思潮。中國考古學以歷史唯物論為基礎進行社會歷史重建，首先采用五種社會形態(tài)說，也接觸過柴爾德理解的歷史唯物論，到20世紀80年代前期，完成向中國考古學界理解的歷史唯物論嬗變，開啟實事求是的社會歷史重建之路，形成考古學中國學派�？脊艑W中國學派秉持實事求是的實證傳統(tǒng)，強調(diào)“讓材料牽著鼻子走”，在考古實踐和考古資料的基礎上進行科研創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，側重考古學文化、文化區(qū)和文化譜系研究，揭示中國文明及區(qū)域文化特色，闡釋中國文明起源和發(fā)展的獨特道路。
關鍵詞：歷史唯物論 考古學理論 中國學派
作者：余西云，武漢大學歷史學院教授（武漢430072）。
中國馬克思主義考古學派與類型學
摘要：馬克思主義不僅是中國考古學的國際標簽，也是中國考古學家自我認同的標識。從20世紀20年代開始，中國歷史學界便積極主動選擇馬克思主義作為“五四”以后時代的思想主流。新中國成立以來，馬克思主義不僅成為我們的指導思想，更是中國考古學體系賴以建立的支柱。中國馬克思主義考古學經(jīng)過從最初的指導古史分期到學科體系的創(chuàng)建、實踐和成熟等一系列發(fā)展后，其學術體系已經(jīng)形成，研究范式正在完善�？脊蓬愋蛯W研究旨在以歷史遺跡遺物為對象，以物論史，透物見人，復原古代社會與社會發(fā)展過程，進而達到闡明人類歷史和發(fā)展規(guī)律的目的。
關鍵詞：中國考古學派 馬克思主義考古學 規(guī)律邏輯關系 透物見人
作者：湯惠生，河北師范大學歷史文化學院教授（石家莊050024）。
考古學文化闡釋的理論與實踐
摘要：無論是從內(nèi)涵還是外延來看，考古學文化都具有一定的客觀性；而至少就新石器時代至青銅時代研究而言，考古學文化與不同層次的族群大體存在一定的對應關系。這正是中國考古學尤其是新石器時代和夏商周考古學一直以來十分重視考古學文化研究，將其作為探索中華文明起源和早期發(fā)展譜系脈絡基本方法的主要原因。考古學文化研究因此也成為中國特色考古學的主要內(nèi)容之一。如果不承認考古學文化的客觀性及其與族群對應的可能性，就等于基本否定了考古學文化研究的意義�？脊艑W文化和文獻記載中族群的關系錯綜復雜，需要不斷完善考古學文化譜系，深入梳理和辨析傳世文獻、出土文獻和傳承中的古史資料，并結合DNA、語言學、民族志等方面的信息，綜合考量，慎重推論。
關鍵詞：考古學文化 客觀性 族群 新石器時代 青銅時代
作者：韓建業(yè)，中國人民大學歷史學院教授（北京100872）。
歷史考古的考古學文化闡釋
摘要：中國考古學界認為考古學是根據(jù)實物史料研究人類社會歷史的科學，這與西方考古學多視考古學屬于人類學不同。中國考古學包括史前考古與歷史考古兩部分，史前考古主要以陶器為研究對象、以類型學為基本方法，通過考古學文化探索史前歷史。歷史考古是關于文明形成、國家出現(xiàn)之后歷史時代的考古，國家歷史是考古的社會主體，國家文化的核心是政治文化，其主要物化載體是都城、帝王陵墓及其他大型國家工程遺存及其中的重要遺物等。歷史考古研究必須重視考古學文化與古代歷史文獻的密切結合，這既是中國考古學十分重要的特色，也是它與史前考古的最大區(qū)別。
關鍵詞：歷史考古 考古學文化 闡釋方法
作者：劉慶柱，鄭州大學歷史學院教授；韓國河，鄭州大學教授。（鄭州450001）
范式變化與考古學文化概念的發(fā)展
摘要：“考古學文化”是文化歷史考古學的關鍵概念，自科學考古學傳入中國以來，它一直是我國考古學研究的主要對象，并被作為中國考古學理論體系建設的關鍵概念來討論�？脊艑W文化概念的主要作用，是用類型學方法對出土材料進行時空安排，將雜亂無章的物質(zhì)文化整理得井然有序。但是，它因孤立和靜態(tài)方式處理考古材料的特點，妨礙了考古學家從動態(tài)和人類行為角度重建歷史的努力。目前，我國科技考古的超前和考古學文化研究的滯后，使得科技手段與文化分析難以契合，在歷史重建的許多關鍵問題上力不從心。因此，考古學文化的研究需要從理論方法上加以更新，賦予考古學文化以功能、系統(tǒng)和過程的新內(nèi)涵，以便深入了解物質(zhì)文化在古代社會中的作用，進而探索古代經(jīng)濟、政治和社會的變遷，并對社會發(fā)展的動因做出理論的闡釋。當代考古學已經(jīng)成為一門時間上縱貫古今、空間上覆蓋全球的世界性學科，中國考古學只有放到世界背景中才能體現(xiàn)它的民族性。
關鍵詞：考古學文化 范式變化 概念發(fā)展 世界性 民族性
作者：陳淳，復旦大學文物與博物館學系教授（上海200433）。
以考古學構建中國上古史
摘要：傳統(tǒng)歷史學與考古學是廣義歷史學的兩個重要組成部分，兩者關系密切，可以互為補充。一方面，文獻記載為考古發(fā)現(xiàn)的闡釋提供了理論模式，考古發(fā)現(xiàn)證明了文獻記載的文本性；另一方面，兩者在研究資料、方法、視角和歷史學闡釋與敘述等方面存在明顯差異。隨著中國考古學學科體系的日漸成熟和研究成果的飛速積累，基于史前時代文獻記載的缺乏和對原史時代文獻記載文本性的認識，對于中國上古史研究來說，唯有認清并擺脫傳統(tǒng)的文獻導向的“證經(jīng)補史”思維方式，以考古學為本位，結合可信度和準確性經(jīng)過嚴格論證的文獻史料、人類學與其他多學科成果，走“考古寫史”之路，才能構建科學的中國上古史，實現(xiàn)延伸歷史軸線，增強歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，活化歷史場景的目標。中國考古學在這方面已經(jīng)開展了諸多成功探索并取得豐碩成果。
關鍵詞：歷史學 考古學 構建 中國上古史
作者：徐良高，中國社會科學院考古研究所研究員（北京100101）。