《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第8期
發(fā)布日期：2021-08-31 來源：中國社會(huì)科學(xué)
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
數(shù)字時(shí)代的技術(shù)與文化摘要：數(shù)字技術(shù)極大地推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為數(shù)字技術(shù)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與未來成為重要研究領(lǐng)域。技術(shù)與文化關(guān)系的演變分為技術(shù)未賦能、技術(shù)加持和數(shù)字技術(shù)賦能三個(gè)階段�？梢詮馁x能消費(fèi)者、賦能創(chuàng)意者、賦能生產(chǎn)者、賦能社交行為和賦能文化傳播五個(gè)方面來分析數(shù)字技術(shù)如何提升文化產(chǎn)業(yè)的效率，如何推動(dòng)數(shù)字內(nèi)容成為文化產(chǎn)業(yè)的主體部門和數(shù)字傳播成為文化傳播的主要渠道。數(shù)字技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在影響，文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和國內(nèi)外比例結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了顯著變化。中國發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)具有兩大優(yōu)勢(shì)：大市場(chǎng)與傳統(tǒng)文化資源。目前，對(duì)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一個(gè)質(zhì)疑，即數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大力量是否會(huì)導(dǎo)致技術(shù)表現(xiàn)強(qiáng)、文化內(nèi)涵弱的問題。實(shí)際上，創(chuàng)作者追求文化內(nèi)涵的動(dòng)力和消費(fèi)者對(duì)文化內(nèi)涵的向往，將推動(dòng)數(shù)字時(shí)代不斷產(chǎn)生內(nèi)涵豐富、持久傳承的文化精品，數(shù)字與技術(shù)的融合既能形成多元文化生機(jī)勃勃的文化原野，也能造就具有深刻思想和精湛藝術(shù)表現(xiàn)的文化高峰。關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 數(shù)字文化 數(shù)字化傳播 文化服務(wù) 作者江小涓，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授 （北京100084）。縮小數(shù)字鴻溝：中國特色數(shù)字金融發(fā)展摘要：全球新一輪技術(shù)革命對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的重大影響之一，是由此產(chǎn)生的數(shù)字鴻溝普遍拉大了社會(huì)貧富差距，但數(shù)字鴻溝問題在中國的影響及其填補(bǔ)和克服,具有社會(huì)主義制度下的特殊性。利用中國家庭追蹤調(diào)查（CFPS）數(shù)據(jù)的實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，由于農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的全面勝利，數(shù)字金融的發(fā)展帶來了中國居民收入和消費(fèi)的顯著增加，特別是對(duì)于那些無法接觸到互聯(lián)網(wǎng)的家庭。因?yàn)閿?shù)字金融主要通過促進(jìn)農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)的就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，提升工資性收入和農(nóng)業(yè)經(jīng)營性收入，促進(jìn)消費(fèi)，進(jìn)而抑制數(shù)字鴻溝擴(kuò)大。數(shù)字金融發(fā)展必須同時(shí)防范化解系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)鍵詞：數(shù)字鴻溝 數(shù)字金融 發(fā)展不平衡 社會(huì)主義制度 農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)作者張勛，北京師范大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院副教授（北京100875）；萬廣華，復(fù)旦大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究所教授（上海200433）；吳海濤，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院教授（武漢430073）。·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·否定辯證法：探尋主體外化、對(duì)象性異化及其揚(yáng)棄——馬克思《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要》解讀摘要：馬克思1844年寫下《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要》，是他在第一次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)程的最后，通過重溫黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》這部特殊的文本，在這個(gè)重要的專題性思想實(shí)驗(yàn)中完成的方法論和認(rèn)識(shí)論上的一次飛躍，從而深刻掌握了黑格爾以勞動(dòng)外化—對(duì)象性的物性存在的異化及其揚(yáng)棄的否定辯證法和證偽物性表象的批判認(rèn)識(shí)論理論。這構(gòu)成了整個(gè)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》勞動(dòng)異化理論的內(nèi)里邏輯構(gòu)架。關(guān)鍵詞：馬克思 《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要》 勞動(dòng)外化 對(duì)象性 揚(yáng)棄異化作者張一兵，南京大學(xué)教授（南京210023）。摘要：分配正義并非僅指涉“得其應(yīng)得”和“個(gè)人所有權(quán)”，也并非僅是一條抽象的法權(quán)原則。分配正義歸根到底是特定歷史階段生產(chǎn)方式的反映，是基于歷史唯物主義所指涉的“物質(zhì)生產(chǎn)方式”的事實(shí)原則和規(guī)范性價(jià)值，它與不同歷史階段的所有制形式、財(cái)產(chǎn)關(guān)系直接相關(guān)。馬克思揭示“人的依賴關(guān)系”階段的勞動(dòng)所有權(quán)關(guān)系，批判“物的依賴性”階段的資本正義和個(gè)人所有權(quán)，目的是倡揚(yáng)“真正共同體”的按需分配正義和通達(dá)人的自我實(shí)現(xiàn)。只有從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所開創(chuàng)的哲學(xué)視角和理論視域中，才能真正理解分配正義的歷史生成邏輯。中國的分配制度延展了馬克思分配正義的層級(jí)和結(jié)構(gòu)，既牢牢把握按勞分配的主動(dòng)權(quán)，又有效抑制“資本邏輯”的負(fù)效應(yīng)，從而使分配正義展現(xiàn)出特定歷史階段中的積極效應(yīng)。關(guān)鍵詞：分配正義 唯物史觀 生產(chǎn)方式 個(gè)人所有權(quán)作者黃建軍，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京100875）。個(gè)人同一性：融貫的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)摘要：個(gè)人同一性這一哲學(xué)經(jīng)典問題，在當(dāng)代最具吸引力的研究進(jìn)路是心理連續(xù)性理論，其中，新洛克主義代表帕菲特給出的診斷具有深刻影響。但帕菲特對(duì)經(jīng)驗(yàn)的“去人稱”化處理使得經(jīng)驗(yàn)淪為價(jià)值中立的事件，從而個(gè)人的持續(xù)生存僅僅是與死亡相對(duì)的存活，而不是作為理性行動(dòng)者的繼續(xù)存在。帕菲特的理論困境與同一性要求存在沖突。為此首先需要澄清：人們?cè)谑裁匆饬x上將同一性賦予了實(shí)際上的差異性？放棄傳統(tǒng)的時(shí)刻同一性確認(rèn)思路，重新表述對(duì)持存問題的設(shè)問，進(jìn)而嘗試從語言角度探討理解同一性的途徑，有望走出困局。這一途徑不再單純強(qiáng)調(diào)時(shí)間片段中經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系性，不把自我看作由事件經(jīng)驗(yàn)本身決定的，而將自我看作個(gè)人借助語言對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的賦歸、闡釋和預(yù)期。這種融貫一致但又持續(xù)修正的反思性重構(gòu)，確保了具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)融入并造就一個(gè)有意義的整體——“我”。如此，歷時(shí)的同一性不是一種已然成型并等待發(fā)現(xiàn)的實(shí)在，而取決于人們用什么方式將現(xiàn)在的自我與過去之我和未來之我塑造為同一。關(guān)鍵詞：個(gè)人同一性 經(jīng)驗(yàn) 敘事 一致作者費(fèi)多益，中國政法大學(xué)哲學(xué)系教授（北京102249）。榮新江 劉進(jìn)寶 郝春文 項(xiàng)楚 趙聲良編者按：2019年8月19日，習(xí)近平總書記到甘肅考察，實(shí)地察看了莫高窟，察看了珍藏文物和學(xué)術(shù)成果展示，聽取了敦煌研究院在石窟文物保護(hù)研究、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化等方面的情況介紹。在敦煌研究院，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，指出：“敦煌文化延續(xù)近兩千年，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長、內(nèi)容最豐富、保存最完整的藝術(shù)寶庫，是世界文明長河中的一顆璀璨明珠，也是研究我國古代各民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)的珍貴史料。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)敦煌學(xué)研究”，“既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供精神支撐”。時(shí)值習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時(shí)的重要講話發(fā)表兩周年，又恰逢黨的百年華誕，我們欣喜地看到，在習(xí)近平總書記講話精神指引下，敦煌學(xué)研究呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)。目前，“敦煌文獻(xiàn)等重點(diǎn)古籍系統(tǒng)性保護(hù)整理出版”已列入《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。為深化對(duì)習(xí)近平總書記重要講話精神的認(rèn)識(shí)與理解，展示敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌地區(qū)古代遺跡和文物的豐富性及其對(duì)于學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性作用，筑牢文化自信的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，我們約請(qǐng)北京大學(xué)歷史學(xué)系榮新江教授、浙江大學(xué)歷史學(xué)系劉進(jìn)寶教授、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院郝春文教授、四川大學(xué)中國俗文化研究所項(xiàng)楚教授、敦煌研究院趙聲良研究館員，分別圍繞中西交通史、中古史地、中古宗教史、語言文學(xué)史、藝術(shù)史五個(gè)領(lǐng)域的問題，撰寫了本組文章。這些文章從敦煌原始文獻(xiàn)出發(fā)，深入爬梳，以實(shí)證性的研究方法，真切地表明敦煌文化是“藝術(shù)寶庫”“璀璨明珠”“珍貴史料”。我們希望本組文章對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)敦煌學(xué)研究有所幫助。敦煌文書所記絲綢之路的新篇章
榮新江
敦煌學(xué)對(duì)中古史地研究的新貢獻(xiàn)
劉進(jìn)寶
敦煌文獻(xiàn)展現(xiàn)的中古宗教史研究新圖景
郝春文
敦煌語言文學(xué)資料的獨(dú)特價(jià)值
項(xiàng)楚
百年敦煌藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)和影響
趙聲良
摘要：1919年5月4日爆發(fā)的“五四事件”及其后續(xù)進(jìn)展在日本掀起軒然大波。時(shí)任東京帝國大學(xué)教授、大正德謨克拉西著名代表吉野作造與眾不同，對(duì)中國學(xué)生抗議“侵略的日本”表示理解，進(jìn)而提出了“和平的日本”與中國國民“提攜”的訴求，并為此寫信給曾經(jīng)的學(xué)生李大釗，邀請(qǐng)北大師生訪日。對(duì)吉野作造的提議，李大釗積極回應(yīng)，但如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)則一波三折。為消除李大釗對(duì)吉野作造所創(chuàng)“黎明會(huì)”的疑慮，吉野作造不僅通過記者淵泉（陳溥賢）在報(bào)刊上發(fā)表談話，而且派遣學(xué)生訪問上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)和李大釗，親自密訪北大�！拔逅氖录币荒旰�，北大學(xué)生訪日得以實(shí)現(xiàn)，但這與吉野作造的中日兩國相互“提攜”的初衷——打倒各自國家的軍閥和官僚政府、防止“過激思想”的蔓延，相去甚遠(yuǎn)。究其原因，在于無論是接待訪日?qǐng)F(tuán)的東京帝國大學(xué)的新人會(huì)，還是北京大學(xué)訪問團(tuán)，兩國學(xué)生更關(guān)心的是蘇俄革命。關(guān)鍵詞：五四事件 吉野作造 李大釗 新人會(huì) 過激思想作者孫江，南京大學(xué)政府管理學(xué)院暨歷史學(xué)院教授（南京210023）。·新一輪科技革命與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)·傳播結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的新聞業(yè)及其未來走向摘要：傳統(tǒng)新聞業(yè)憑借諸結(jié)構(gòu)性要素之合力，逐漸從社會(huì)系統(tǒng)邊緣走向中心，最終導(dǎo)致傳播結(jié)構(gòu)的“封閉化”。以“元技術(shù)”為基礎(chǔ)的數(shù)字媒介打破固化的專業(yè)壁壘，解構(gòu)封閉化的傳播結(jié)構(gòu)，進(jìn)而促動(dòng)雜合體新聞業(yè)的興起。這種新聞傳播新業(yè)態(tài)源自技術(shù)的“人性化”“智能化”和人的“技術(shù)化”“媒介化”，它是人類實(shí)體與以新技術(shù)要素為核心的非人類實(shí)體密切互動(dòng)、共同發(fā)揮效力的新聞業(yè)態(tài)。技術(shù)成為重要的行動(dòng)者，“聯(lián)結(jié)”“開放”和“過程性”成為未來新聞活動(dòng)的顯著特征，大眾傳播時(shí)代形成的相對(duì)封閉、穩(wěn)定的“強(qiáng)結(jié)構(gòu)式新聞再生產(chǎn)”，逐漸被開放、聯(lián)結(jié)且高度易變的“弱結(jié)構(gòu)式新聞再生產(chǎn)”所取代。傳播結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的新聞業(yè)呈現(xiàn)高度不確定性。在超限的不確定性中尋求相對(duì)確定性，成為當(dāng)下及未來新聞傳播實(shí)踐面臨的巨大難題。關(guān)鍵詞：元技術(shù) 新聞業(yè) “新新媒介” 媒介邏輯 傳播結(jié)構(gòu) 作者姜華，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院研究員；張濤甫，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授。（上海200433）
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