目錄
·國(guó)家治理與全球治理·
一種可能的智慧民主 趙汀陽(yáng)
·大變局與戰(zhàn)略全局·
世界變局與歷史觀的復(fù)興 陳立新
從治外法權(quán)到域外規(guī)治——以管轄理論為視角 屈文生
·中國(guó)共產(chǎn)黨100年的理論與實(shí)踐·
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝百年發(fā)展與成功經(jīng)驗(yàn) 張清民
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
從“權(quán)能分離”到“權(quán)利行使” 蔡立東
比例原則適用的范式轉(zhuǎn)型 蔣紅珍
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值 周丹
·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系·
中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的家庭經(jīng)營(yíng)及其精神動(dòng)力
——以浙江省H市潮鎮(zhèn)塊狀產(chǎn)業(yè)集群為例 付偉
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
中國(guó)古代藝術(shù)的體系構(gòu)成 張法
漢唐故事與五代十國(guó)政治 何玉紅
·國(guó)家治理與全球治理·
一種可能的智慧民主
摘要：民主在當(dāng)代條件下已經(jīng)蛻變?yōu)椤按鳌保词ド鐣?huì)共識(shí)基礎(chǔ)而被系統(tǒng)化權(quán)力所操縱的失效民主。民主的未來(lái)取決于是否能夠恢復(fù)理性，從“意見為本的民主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)為本的民主”�；凇半p票民主”的投票方案與“箕子民主”的思想資源，民主制度可以通過(guò)技術(shù)改進(jìn)來(lái)保證合理而智慧的公共選擇，從而把偏好加總的民主轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)加權(quán)的民主，最終發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)思與心的聚點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：智慧民主 代主 投票制度
作者趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員（北京100732）。
·大變局與戰(zhàn)略全局·
世界變局與歷史觀的復(fù)興
摘要：現(xiàn)代世界自始即以資本作為主導(dǎo)原則，在歷史進(jìn)程中因資本原則的內(nèi)在矛盾，迄今已然面臨著改弦更張的變局。歷史唯物主義把“現(xiàn)實(shí)—矛盾”原理和“歷史—發(fā)展”原理相結(jié)合，具體應(yīng)用于分析資本主義社會(huì)，為“東升西降”世界變局之際歷史觀的復(fù)興提供了思想資源。以歷史唯物主義為思想導(dǎo)引的歷史觀認(rèn)識(shí)扎根于歷史性的主題定向，能夠有效指導(dǎo)人們洞見人類活動(dòng)的性質(zhì)和當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)于把握當(dāng)今世界問(wèn)題具有理論上的優(yōu)先性。當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)脫域化和中立化的致思傾向，自覺或不自覺地遠(yuǎn)離了中國(guó)社會(huì)的實(shí)際。只有植根于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，以生活世界的客觀性為依據(jù)，把握事實(shí)的歷史性質(zhì)，哲學(xué)才能真正“讓事實(shí)說(shuō)話”，從而在參與當(dāng)代問(wèn)題中表明自身的存在意義。
關(guān)鍵詞：世界變局 歷史觀 歷史性 歷史事實(shí)
作者陳立新，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授（上海200241）。
從治外法權(quán)到域外規(guī)治——以管轄理論為視角
摘要：管轄與主權(quán)是國(guó)際法思想譜系中的重要概念，管轄權(quán)范圍與主權(quán)的離合決定或影響世界秩序的嬗變。地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，《托德西利亞斯條約》確立了管轄權(quán)的全球延伸，但西葡兩國(guó)并未對(duì)已發(fā)現(xiàn)的陸地和島嶼實(shí)現(xiàn)真正管轄。威斯特伐利亞體系初步確立屬地化秩序，一國(guó)管轄權(quán)開始對(duì)應(yīng)其主權(quán)疆域。殖民時(shí)代，以英國(guó)為代表的歐洲列強(qiáng)憑借作為治外法權(quán)分離管轄與主權(quán)，威斯特伐利亞主權(quán)秩序與帝國(guó)秩序共存。全球化時(shí)代，超國(guó)界問(wèn)題頻發(fā)，域外規(guī)治成為美國(guó)單邊處理域外事務(wù)的工具，二戰(zhàn)后確立的以《聯(lián)合國(guó)憲章》為基礎(chǔ)的國(guó)際法秩序與單邊主義秩序共存。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，以單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義作為制度基礎(chǔ)的域外規(guī)治，對(duì)世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅。重新審視管轄理論，可以基于共同體管轄理論實(shí)施域外規(guī)治，以可預(yù)期、可接受的方式延伸管轄權(quán)，構(gòu)建互認(rèn)、互信、互惠的共同體管轄機(jī)制，為共同體外的管轄安排提供具備說(shuō)服力的方案，最終推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：治外法權(quán) 域外規(guī)治 管轄 主權(quán) 共同體管轄
作者屈文生，華東政法大學(xué)法律文明史研究院、外語(yǔ)學(xué)院教授（上海201620）。
·中國(guó)共產(chǎn)黨100年的理論與實(shí)踐·
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝百年發(fā)展與成功經(jīng)驗(yàn)
摘要：文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝發(fā)展的百年，是一個(gè)不斷探索、發(fā)展、創(chuàng)造、超越和完善的過(guò)程，顯示了我們黨的卓越智慧與藝術(shù)能力生成。黨在領(lǐng)導(dǎo)文藝工作中始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，走馬克思主義文藝中國(guó)化道路，正確處理政治與文藝的關(guān)系，積極探索創(chuàng)新，在文藝環(huán)境、傳播平臺(tái)、領(lǐng)導(dǎo)方式等方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，成為新時(shí)代堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)文藝、堅(jiān)定“四個(gè)自信”的歷史依據(jù)。今后的文藝領(lǐng)導(dǎo)工作應(yīng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在制度、理念、方法等方面加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，帶領(lǐng)廣大文藝工作者重鑄新的歷史輝煌。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨 領(lǐng)導(dǎo)文藝 探索發(fā)展 人民立場(chǎng) 開拓創(chuàng)新
作者張清民，河南大學(xué)文學(xué)院省級(jí)重點(diǎn)基地文藝學(xué)研究中心教授（開封475001）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
從“權(quán)能分離”到“權(quán)利行使”
摘要：用益物權(quán)的生成機(jī)制關(guān)涉物權(quán)制度的架構(gòu)和容量，蘊(yùn)含著物權(quán)法理論創(chuàng)新的巨大潛能。就解釋民法典頒行前的我國(guó)用益物權(quán)制度而言，“嫁接式具體權(quán)能分離說(shuō)”進(jìn)行了有益的理論探索，但其未能超越既成“權(quán)能分離說(shuō)”的固有范式，亦無(wú)法擺脫該范式的內(nèi)在缺陷。民法典豐富了用益物權(quán)的種類，提供了以堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為前提，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制配置和共享土地等要素資源的法實(shí)現(xiàn)方案�；谥贫葘�(shí)踐的轉(zhuǎn)型升級(jí)，以“權(quán)利行使”為邏輯線索架構(gòu)用益物權(quán)的生成機(jī)制，有益于彌合既有理論與中國(guó)實(shí)踐的罅隙，提升理論的解釋力，為多層級(jí)用益物權(quán)體系的建立奠定學(xué)理基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：權(quán)能分離 權(quán)利行使 多層級(jí)用益物權(quán)體系
作者蔡立東，吉林大學(xué)教授、司法數(shù)據(jù)應(yīng)用研究中心研究員（長(zhǎng)春130012）。
比例原則適用的范式轉(zhuǎn)型
摘要：比例原則正在經(jīng)歷某種范式轉(zhuǎn)型。在輻射范圍上，比例原則實(shí)現(xiàn)從國(guó)別、區(qū)域到全球的地域性影響，完成從公法、私法到其他部門法的滲透；在功能定位上，比例原則保留傳統(tǒng)權(quán)利保障功能的基本定位，同時(shí)拓展到權(quán)力配置功能的復(fù)合形態(tài)；在適用形態(tài)上，比例原則作為法律原則的規(guī)范性命題伴隨司法適用的推進(jìn)得以進(jìn)一步彰顯，并且開始作為方法論成為“目標(biāo)—手段”理性構(gòu)建的基準(zhǔn)。之所以呈現(xiàn)這些范式轉(zhuǎn)型，除了比例原則自身的內(nèi)涵和特質(zhì)，離不開代際更迭中的法治觀轉(zhuǎn)型和全球化影響。需要認(rèn)真探索比例原則范式轉(zhuǎn)型的本土化實(shí)現(xiàn)路徑，基本立場(chǎng)是突破公法適用的藩籬，遵循“統(tǒng)而分殊”的路徑�！敖y(tǒng)”的立論基礎(chǔ)是探索“無(wú)部門法差別”意義上的比例原則范式轉(zhuǎn)型路徑，“殊”則是探討其在具體學(xué)科領(lǐng)域適用中的特殊性。
關(guān)鍵詞：比例原則 范式轉(zhuǎn)型 法律原則 法律方法論 司法適用
作者蔣紅珍，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院教授（上海200030）。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值
摘要：現(xiàn)代性是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)表征，資本是現(xiàn)代社會(huì)的核心概念。中國(guó)特色社會(huì)主義為何能夠處于現(xiàn)代性之中卻超于現(xiàn)代性之上？唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)主義公有制及其資本形態(tài)從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手，駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯，既激活“資本的文明面”，又克服資本的生產(chǎn)性矛盾，同時(shí)避免陷入資本形而上學(xué)。以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有資本為基本標(biāo)識(shí)的中國(guó)現(xiàn)代化，為人類社會(huì)走出現(xiàn)代性困境，實(shí)現(xiàn)人的解放，提供了可行性方案。
關(guān)鍵詞：資本 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 公有制 人的解放
作者周丹，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員（北京100732）。
·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系·
中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的家庭經(jīng)營(yíng)及其精神動(dòng)力——以浙江省H市潮鎮(zhèn)塊狀產(chǎn)業(yè)集群為例
摘要：改革開放以來(lái)，中國(guó)工業(yè)化取得了巨大成績(jī)。縣域內(nèi)的塊狀產(chǎn)業(yè)集群作為我國(guó)工業(yè)化的重要形態(tài)，豐富了我國(guó)現(xiàn)代化道路的具體內(nèi)涵。家庭經(jīng)營(yíng)作為塊狀產(chǎn)業(yè)集群的重要組成部分，是一個(gè)值得深入研究的本土社會(huì)現(xiàn)象。在工業(yè)生產(chǎn)中，家庭始終是一個(gè)獨(dú)立、理性的經(jīng)營(yíng)決策單位，將積累的財(cái)富持續(xù)投入產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。家庭工業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中呈現(xiàn)的“拿命在拼”的精神狀態(tài)，是我國(guó)工業(yè)化能夠在基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村迅速發(fā)展、不斷升級(jí)的重要原因之一，也是中國(guó)奇跡的重要精神因素。中國(guó)式的代際關(guān)系和家庭倫理是家庭經(jīng)營(yíng)的內(nèi)在精神動(dòng)力，也是理解中國(guó)現(xiàn)代化道路和生發(fā)本土知識(shí)體系的重要視角。
關(guān)鍵詞：家庭經(jīng)營(yíng) 家庭倫理 社會(huì)轉(zhuǎn)型 塊狀產(chǎn)業(yè)集群
作者付偉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所助理研究員（北京100732）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
中國(guó)古代藝術(shù)的體系構(gòu)成
摘要：以中國(guó)古代文化為基礎(chǔ)，以古代漢語(yǔ)為視角，可以呈現(xiàn)古代“藝術(shù)”的產(chǎn)生、演進(jìn)、展開的豐富體系。從古代文化演進(jìn)的大勢(shì)，及其與之關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言的語(yǔ)匯變化和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)“藝術(shù)”在中國(guó)古代不斷擴(kuò)展的整體面貌，即：禮—文—藝一體的起源，先秦強(qiáng)調(diào)儀式中技術(shù)一面的禮之藝，兩漢強(qiáng)調(diào)文字高位的文之藝，魏晉之后突出宇宙虛實(shí)結(jié)構(gòu)觀中虛的一面的術(shù)之藝，中唐兩宋從文人庭院的審美意識(shí)生發(fā)出來(lái)的玩之藝，兩宋以來(lái)都市中瓦子勾欄里內(nèi)容豐富的伎之藝，從《考工記》奠基至宋代開始突顯的工之藝。禮之藝、文之藝、術(shù)之藝、玩之藝、伎之藝、工之藝，既分別代表了古代藝術(shù)演進(jìn)的時(shí)代主潮，又成為中國(guó)古代藝術(shù)不斷展開而形成的體系的構(gòu)成部分。
關(guān)鍵詞：古代藝術(shù) 體系構(gòu)成 禮—文—藝
作者張法，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授（成都610064）。
漢唐故事與五代十國(guó)政治
摘要：五代十國(guó)時(shí)期，中國(guó)歷史從“斷裂”走向整合的過(guò)程中，漢唐故事發(fā)揮著重要作用。漢唐統(tǒng)治的嘉謨善政，在五代十國(guó)政治場(chǎng)域中不斷地被講述和效法。在政治宣傳和政權(quán)合法性構(gòu)建中，統(tǒng)治者追溯漢唐帝王或名臣為遠(yuǎn)祖，表明五代十國(guó)繼承漢唐統(tǒng)治的政治含義，呈現(xiàn)出有別于“天命營(yíng)造型”和“成王敗寇型”的“歷史溯源型”時(shí)代特色。五代十國(guó)的制度重建，借由對(duì)漢唐舊例的仿效與因襲，以期實(shí)現(xiàn)政策的延續(xù)和統(tǒng)治的穩(wěn)定。時(shí)人將漢唐治理形塑為理想政治的典范，突出強(qiáng)調(diào)其中的德政、仁義、文治等意義，將再續(xù)漢唐一統(tǒng)的治世確立為施政的方向。擺脫朝代興衰隆替、政治體制胡漢之別等認(rèn)識(shí)框架，深入到政治運(yùn)行的內(nèi)在精神和理念層面，是觀察中國(guó)歷史連續(xù)性的新視角。
關(guān)鍵詞：漢唐故事 五代十國(guó) 歷史連續(xù)性 歷史溯源型
作者何玉紅，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（蘭州730070）。