目錄
歷史唯物主義的未來性向度
作者曠三平，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授
摘要：歷史唯物主義創(chuàng)立之前，未來性曾遭遇歷史凍結(jié)和直觀消解的哲學(xué)命運，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義開辟了一條新的拯救未來性之路。第一次把作為自為性、目的性和超越性存在的人及其未來發(fā)展置于歷史唯物主義視域中予以哲學(xué)觀照，把人類歷史生成著的超越意識、自由意識和希望意識納入現(xiàn)實活動中作出實踐理解，從而開啟了未來性問題研究的新路徑并開創(chuàng)了新的理論局面�？梢哉f，未來性問題是歷史唯物主義理論的一個必然的思想延伸和邏輯展開。未來性集中表達(dá)了歷史唯物主義本體求索的意向、實踐批判的精神和終極關(guān)懷的情結(jié)，對此進(jìn)行深入研究不僅能夠彰顯未來性在歷史唯物主義中的重要地位，而且能夠從未來性出發(fā)反觀和審視歷史性、現(xiàn)實性在歷史唯物主義中的完整意義。
關(guān)鍵詞：歷史唯物主義 歷史性 現(xiàn)實性 未來性
當(dāng)代西方史學(xué)理論的人文反思評析
作者董立河，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心、歷史學(xué)院教授
摘要：20世紀(jì)中后期以來，人文學(xué)科反思西方史學(xué)理論的成果表明，現(xiàn)代“理論”概念與其古典含義之間存在連續(xù)性。歷史學(xué)家對于歷史的理論和實踐活動統(tǒng)攝于“觀看”范疇。作為一種對歷史本體的整體性“觀察”，“歷史理論”不僅注重認(rèn)知維度，而且強(qiáng)調(diào)倫理和審美維度。在史學(xué)研究中，“狹義的史學(xué)理論”是對歷史知識內(nèi)在本質(zhì)的“觀看”，既是認(rèn)識論也是方法論。作為一種對知識前提或假設(shè)的分析和批判，“狹義的史學(xué)理論”有利于“歷史理論”的合理化和明晰化，但也可能導(dǎo)致后者人文魅力的削減。對于史學(xué)實踐來說，“狹義的史學(xué)理論”在一定意義上是根本性和構(gòu)成性的。歷史研究應(yīng)是經(jīng)驗性范疇和超越性范疇相統(tǒng)一的活動。構(gòu)建一種令人信服的中國史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，還需要加強(qiáng)“史學(xué)理論”的開拓與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：史學(xué)理論 歷史理論 狹義的史學(xué)理論
“活的”文獻(xiàn)：古典文獻(xiàn)學(xué)新探
作者馮國棟，浙江大學(xué)古籍研究所教授
摘要：在中國古代“治書之學(xué)”基礎(chǔ)上發(fā)展而來的古典文獻(xiàn)學(xué)，是以“治書”方法與技術(shù)為核心的工具學(xué)科。古典文獻(xiàn)學(xué)在為其他學(xué)科提供可靠文本與資料的同時，還應(yīng)充分考慮本學(xué)科自身的特點與學(xué)術(shù)追求。古典文獻(xiàn)學(xué)研究的對象應(yīng)該是文獻(xiàn)本身，而不僅僅是整理文獻(xiàn)的方法與技術(shù)。文本性、物質(zhì)性、歷史性與社會性是文獻(xiàn)最重要的四個性質(zhì)，古典文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)該是對文獻(xiàn)四方面性質(zhì)的整體研究。縱向分析文獻(xiàn)的歷史性，橫向揭示文獻(xiàn)的社會性，將文獻(xiàn)的內(nèi)部研究與外部研究結(jié)合起來，或可嘗試建立一種整體的“活的”文獻(xiàn)研究。
關(guān)鍵詞：“活的”文獻(xiàn) 文本性 物質(zhì)性 歷史性 社會性
中國古代社會演進(jìn)三歷程理論析論
作者易建平，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授
摘要：蘇秉琦先生的社會演進(jìn)理論是當(dāng)前中華文明探源工作中最有影響力的學(xué)說之一，受到學(xué)術(shù)界廣泛推崇。不過，論者關(guān)于其中“古文化”“古城”和“古國”等核心概念的界定并不清晰，關(guān)于它們與“原始文化”“史前文化”和“文明”等傳統(tǒng)概念之間的關(guān)系缺乏準(zhǔn)確一致說明。有的時候，那些界定與說明之間，邏輯上還互相抵牾。而且，“三歷程”“三部曲”與“三模式”三大板塊描述用語不一致�！叭壳笔且粋�文學(xué)用語，并不十分適宜用來描述人類社會演進(jìn)過程的規(guī)律。尤其是，蘇先生在進(jìn)行理論創(chuàng)新時，忽略了一些基本的科學(xué)程序。這類問題嚴(yán)重影響了蘇秉琦社會演進(jìn)理論的準(zhǔn)確表達(dá)和有效傳播，有必要加以辨析和澄清。蘇先生理論的創(chuàng)立處于中華文明探源工作開展的早期階段，受到當(dāng)時的思維方式與方法論等方面的限制。后人應(yīng)該使用更為嚴(yán)格的科學(xué)程序與科學(xué)方法解決理論包括概念創(chuàng)新問題，不斷推出更加符合中國本土實際并且在國際學(xué)術(shù)界擁有強(qiáng)大話語權(quán)和影響力的文明與國家起源理論。
關(guān)鍵詞：蘇秉琦 古文化 古城 古國 文明 科學(xué)程序
依憲立法原則與合憲性審查
作者莫紀(jì)宏，中國社會科學(xué)院國際法研究所研究員
摘要：依憲立法作為立法工作的基本原則，是推動合憲性審查的邏輯前提和制度基礎(chǔ)。依憲立法具有正當(dāng)性基礎(chǔ)，價值目標(biāo)明確，作為立法工作的基本原則，目前制度上并未明確予以確認(rèn)，但從依憲治國的價值要求和依法立法原則的制度構(gòu)成審視，將依憲立法原則確立為立法工作的基本原則具有法理上的必要性和制度上的可行性。從依憲立法原則與合憲性審查的邏輯關(guān)系、依憲立法原則的價值要求、合憲性審查與合法性審查的制度界限三個維度可證明，在制度上確認(rèn)和堅持依憲立法原則，有助于消除阻卻合憲性審查的制度短板，為合憲性審查提供理論方案。從我國現(xiàn)行憲法所規(guī)定的立法制度審視，真正影響合憲性審查工作有效啟動的是立法監(jiān)督制度中存在的“強(qiáng)合法性審查”與“弱合憲性審查”之間的價值錯位。要真正解決“弱合憲性審查”狀況，最高立法監(jiān)督機(jī)構(gòu)需充分發(fā)揮憲法解釋維護(hù)法制統(tǒng)一的功能，通過憲法解釋和法律解釋的方式來解決頻繁修改法律所帶來的各種問題，將依憲立法原則作為最高國家立法機(jī)構(gòu)立法的基本準(zhǔn)則，在尊重憲法權(quán)威基礎(chǔ)上通過科學(xué)有效的合憲性審查，全面有效地推動憲法實施和監(jiān)督。
關(guān)鍵詞：依憲立法 依法立法 依憲治國 合憲性審查 合法性審查
論數(shù)據(jù)用益權(quán)
作者申衛(wèi)星，清華大學(xué)法學(xué)院教授
摘要：數(shù)據(jù)權(quán)屬及其分配規(guī)則不清，已成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大制度障礙。未來應(yīng)根據(jù)數(shù)據(jù)要素市場對數(shù)據(jù)積極利用的巨大需求，借助自物權(quán)—他物權(quán)和著作權(quán)—鄰接權(quán)的權(quán)利分割思想，容納作為現(xiàn)代新興權(quán)利客體的數(shù)據(jù)。根據(jù)不同主體對數(shù)據(jù)形成的貢獻(xiàn)來源和程度的不同，應(yīng)當(dāng)設(shè)定數(shù)據(jù)原發(fā)者擁有數(shù)據(jù)所有權(quán)與數(shù)據(jù)處理者擁有數(shù)據(jù)用益權(quán)的二元權(quán)利結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)數(shù)據(jù)財產(chǎn)權(quán)益分配的均衡。數(shù)據(jù)用益權(quán)既可以基于數(shù)據(jù)所有權(quán)人授權(quán)和數(shù)據(jù)采集、加工等事實行為取得，也可以通過共享、交易等方式繼受取得。數(shù)據(jù)需要依托具有公信力的公共數(shù)據(jù)平臺、數(shù)據(jù)中間商進(jìn)行交易與共享。數(shù)據(jù)用益權(quán)包括控制、開發(fā)、許可、轉(zhuǎn)讓四項積極權(quán)能和相應(yīng)的消極防御權(quán)能，在公平、合理、非歧視原則下行使各項權(quán)能可以平衡數(shù)據(jù)財產(chǎn)權(quán)保護(hù)與數(shù)據(jù)充分利用兩種價值，推動數(shù)據(jù)要素市場快速健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)用益權(quán) 數(shù)據(jù)所有權(quán) 數(shù)據(jù)財產(chǎn)權(quán) 權(quán)利分割 數(shù)字經(jīng)濟(jì)
中國輿論觀的近代轉(zhuǎn)型及其困境
作者胡百精，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、國家治理與輿論生態(tài)研究院研究員
摘要：由于輿論關(guān)乎政治合法性、權(quán)力秩序和治亂之道，先秦即形成了多重面向的輿論觀：民心至上的“民本主義輿論觀”、民意可懼的“恐輿觀”、民智不足的“輕輿觀”。這些觀念一直延展至明清，強(qiáng)調(diào)秩序優(yōu)先、價值理性優(yōu)先、教化德化優(yōu)先，卻終難跳脫“疏堵悖論”。清末民初輿論觀發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，初步標(biāo)劃了以輿論進(jìn)化促成國族進(jìn)步的觀念地圖，卻于歷史實踐中遭遇了輿論“暗面”的遮覆。這一問題常表現(xiàn)為話語競爭轉(zhuǎn)向公共對話之困，輿論、公意與公共利益的錯位等。此中最緊要者，乃古已有之的輿論理性品質(zhì)及其導(dǎo)向共識的可能性問題。
關(guān)鍵詞：輿論 理性 共識 觀念史 國家治理現(xiàn)代化
中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與潛在經(jīng)濟(jì)增長率
作者朱民，清華大學(xué)國家金融研究院教授
張龍梅，清華大學(xué)蘇世民學(xué)院花旗特聘訪問教授
彭道菊，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授
摘要：為深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動高質(zhì)量發(fā)展，基于中國40多年經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和跨國歷史經(jīng)驗，對中國未來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和細(xì)分行業(yè)的生產(chǎn)率收斂進(jìn)行估計，預(yù)測2030年不同場景下的中國經(jīng)濟(jì)增長率。結(jié)果顯示，2030年中國經(jīng)濟(jì)增長率預(yù)計將保持在3.9%—4.5%的健康水平。隨著中國進(jìn)入后工業(yè)化時期，勞動力從工業(yè)持續(xù)流入服務(wù)業(yè)，將削弱部門間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)，但較高的高技能服務(wù)業(yè)和高技術(shù)制造業(yè)收斂速度將成為新增長動能，有助于提高經(jīng)濟(jì)增長率。這為中國積極應(yīng)對當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)形勢的不確定性，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，提供了新的政策視野和框架。
關(guān)鍵詞：潛在經(jīng)濟(jì)增長率 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型 勞動生產(chǎn)率 無條件收斂
“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試
作者肖瑛，上海大學(xué)社會學(xué)院教授
摘要：現(xiàn)代化是一個“離家出走”的過程，故現(xiàn)代社會科學(xué)也表現(xiàn)出遠(yuǎn)離“家”而擁抱個人主義的傾向。但事實上，“家”從未離開西方的學(xué)術(shù)和實踐。在中國，無論是在傳統(tǒng)儒家文明還是在近代以來文明重塑進(jìn)程中，“家”雖時有變動但亦未脫離其在社會和文化—心理結(jié)構(gòu)中的總體性位置。因此，推進(jìn)“文化自覺”和社會學(xué)中國化，“家”是一個關(guān)鍵的切入點。從“家”出發(fā)構(gòu)建中國社會理論，不僅要將“家”當(dāng)作實體，更要將其作為“方法”：一方面揭示“家庭隱喻”的多重面向，即基于血緣紐帶引申出的自然情感、支配和家政，厘定它們在倫理層面的糾纏及其結(jié)果；另一方面運用中外比較、理論與實踐結(jié)合、古今互鑒的方法，在經(jīng)驗研究和歷史研究中，透過“家”來探索中國文明的總體性格、變遷及具體實踐形態(tài)。
關(guān)鍵詞：家庭隱喻 血緣 自然情感 支配 家政
·學(xué)術(shù)述評·
防范化解系統(tǒng)性金融風(fēng)險
——西方金融經(jīng)濟(jì)周期理論貨幣政策規(guī)則分析
作者陳昆亭，云南財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授；周炎，云南財經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院特聘教授