中國貧困治理的政治邏輯——兼論對西方福利國家理論的超越
摘要：中國貧困治理特別是“精準(zhǔn)脫貧”取得的巨大成就，為我們深刻理解“中國模式”并發(fā)展國家理論提供了重要的契機。中國的貧困治理模式成功地將執(zhí)政黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力轉(zhuǎn)換為一種現(xiàn)代化的國家治理能力，將貧困人口的個人福利上升到國家戰(zhàn)略的高度，發(fā)揮了中央權(quán)威的理性化優(yōu)勢，激發(fā)了地方政府與社會協(xié)同治理的活力。中國特色社會主義制度的本質(zhì)決定了中國貧困治理的政治邏輯：以福利分配為導(dǎo)向的貧困治理，是一種普遍的“人民福利”，而不是排他的少數(shù)人的特權(quán)；是一種基于“共同富�！焙汀叭鎸崿F(xiàn)小康社會”的國家目標(biāo)，而不是為贏得選舉而安撫選民的功利手段；是一種旨在幫助貧困人口形成致富能力的發(fā)展意義上的分配制度，而不是“托底式”的功利性社會救濟。中國的貧困治理用事實證明了社會主義制度在福利分配方面的政治優(yōu)勢，有力挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)的福利國家理論。同時，為幫助發(fā)展中國家擺脫以西方為師的理論貧乏與制度枯竭的困境，提供了具有參考性的替代方案。
關(guān)鍵詞：貧困治理 福利分配 精準(zhǔn)脫貧 中國模式
作者謝岳，上海交通大學(xué)國際與公共事務(wù)學(xué)院教授（上海200030）。
鄉(xiāng)村建設(shè)與全面小康社會的實踐邏輯
摘要：在全面小康社會建設(shè)實踐中，鄉(xiāng)村建設(shè)承擔(dān)著重要的角色，也是需用力解決的短板、難點和重點。從現(xiàn)代化和現(xiàn)代性理論視角出發(fā)，可以在價值、制度和結(jié)構(gòu)、主體性自覺和美好生活追求三個維度上，深入探討鄉(xiāng)村建設(shè)推進的實踐邏輯。研究表明，小康價值引領(lǐng)著鄉(xiāng)村建設(shè)從經(jīng)濟發(fā)展逐漸向社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)和治理五個方面推進，融入國家整體性現(xiàn)代化發(fā)展進程；推進城鄉(xiāng)制度和政策改革與創(chuàng)新，破除區(qū)隔城鄉(xiāng)的不平等和不合理體制機制障礙，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化和均等化的社會權(quán)利和機會體制，是鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的核心內(nèi)涵；而村民主體性自覺以及對美好生活的追求，則成為鄉(xiāng)村建設(shè)的動力機制和最根本的目標(biāo)追求。鄉(xiāng)村建設(shè)在價值引領(lǐng)、制度和政策改革及創(chuàng)新、村民主體性自覺和對美好生活的追求之間存在著相互影響的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，只有三者之間達成良性循環(huán)，鄉(xiāng)村建設(shè)才可能取得明顯進展和成功。這樣的實踐邏輯為后續(xù)的鄉(xiāng)村振興以及后小康社會的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了可以因循的社會經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：全面小康社會 鄉(xiāng)村建設(shè) 現(xiàn)代化 美好生活
作者王春光，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員（北京100732）。
中國國民經(jīng)濟核算核心指標(biāo)的變遷——從MPS的國民收入向SNA的國內(nèi)生產(chǎn)總值的轉(zhuǎn)變
摘要：新中國成立初期，中國國民經(jīng)濟核算采用產(chǎn)生于高度集中的計劃經(jīng)濟國家蘇聯(lián)的物質(zhì)產(chǎn)品平衡表體系（MPS），中國國民經(jīng)濟核算的核心指標(biāo)采用MPS的國民收入。改革開放以后,適應(yīng)從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，中國國民經(jīng)濟核算體系轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)生于市場經(jīng)濟國家的國民賬戶體系（SNA），相應(yīng)地，中國國民經(jīng)濟核算的核心指標(biāo)從MPS的國民收入轉(zhuǎn)變?yōu)镾NA的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）。歸納中國MPS的國民收入核算的主要內(nèi)容，闡述從MPS的國民收入核算向SNA的GDP核算的轉(zhuǎn)變過程、轉(zhuǎn)變方法和國際可比性的不斷提升，這不僅有利于經(jīng)濟研究工作者深入了解中國國民經(jīng)濟核算核心指標(biāo)的發(fā)展變化情況，更能夠為準(zhǔn)確把握中國經(jīng)濟增長數(shù)據(jù)變遷，從而更為客觀地研究中國中長期經(jīng)濟發(fā)展變化，提供堅實基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：MPS SNA 國民收入 國內(nèi)生產(chǎn)總值
作者許憲春，清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院教授（北京100084）。
文學(xué)倫理學(xué)批評的價值選擇與理論建構(gòu)
摘要：文學(xué)倫理學(xué)批評是一種從倫理視角認(rèn)識文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、理解、分析和闡釋文學(xué)的批評理論與方法。以自然選擇為基礎(chǔ)，文學(xué)倫理學(xué)批評發(fā)展出倫理選擇理論，并建構(gòu)以倫理選擇、倫理身份、倫理環(huán)境、自由意志、理性意志等術(shù)語為核心的批評話語體系，為這一批評方法的運用奠定基礎(chǔ)。在文學(xué)倫理學(xué)批評理論中，以大腦為載體的腦文本、書寫材料為載體的書寫文本和電子介質(zhì)為載體的電子文本，構(gòu)成文學(xué)的三大文本形式；同時，文學(xué)倫理學(xué)批評以腦文本為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的文本理論。在文學(xué)起源上，文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，文學(xué)源于人類倫理表達之需，將文學(xué)視為道德的產(chǎn)物，堅持文學(xué)批評的道德責(zé)任，強調(diào)文學(xué)的教誨功能，具有鮮明的價值立場。文學(xué)的審美是非功能化的，它主要是通向和實現(xiàn)教誨功能的途徑。文學(xué)倫理學(xué)批評的理論建構(gòu)體現(xiàn)中國學(xué)者提出原創(chuàng)性文學(xué)批評理論和方法的努力，對于擴大中國文學(xué)理論國際影響力具有積極意義。
關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評 倫理選擇 教誨 審美
作者聶珍釗，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院教授（杭州310058）。
十六至十九世紀(jì)中日貨幣流通制度演進路徑的分流
摘要：16—19世紀(jì)中日兩國貨幣流通制度的演進路徑發(fā)生兩次重要分流。第一次分流發(fā)生在16世紀(jì)中下葉以降，從貨幣發(fā)行管理權(quán)的視角看，中國是“主導(dǎo)權(quán)下移”，表現(xiàn)為自下而上的貨幣稱量銀化，以及政府貨幣發(fā)行權(quán)動搖、弱化了對核心貨幣的管理干預(yù)能力；日本則是“主導(dǎo)權(quán)上移”，表現(xiàn)為幕府建立了政府主導(dǎo)的金銀銅三貨制度，有能力多次改鑄貨幣、調(diào)節(jié)貨幣流通市場。19世紀(jì)下半葉，中日兩國在建立近代貨幣金融體制的過程中呈現(xiàn)出更明顯的分流。中國貨幣金融制度不但發(fā)展遲緩，而且呈現(xiàn)出混亂不堪的局面，貨幣主權(quán)遭遇嚴(yán)重侵蝕；日本較早且較順利地建立起近代貨幣金融制度，確立了國家貨幣主權(quán)。這不僅影響了中日兩國的歷史命運，也彰顯了國家金融能力的傳統(tǒng)特質(zhì)對構(gòu)建近代金融體制的深層次作用，折射出歷史遺產(chǎn)的路徑依賴對于制度變遷的深層影響。
關(guān)鍵詞：中國 日本 貨幣 分流
作者仲偉民，清華大學(xué)歷史學(xué)系教授（北京100084）；邱永志，江西財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院、社會經(jīng)濟史研究所副教授（南昌330013）。
從“代理”到“替代”的技術(shù)與正在“過時”的人類？
摘要：技術(shù)哲學(xué)應(yīng)成為當(dāng)代“第一哲學(xué)”，更多關(guān)注技術(shù)向何處去、人文科學(xué)向何處去以及人類向何處去等問題。指向“身外自然”的技術(shù)無論怎樣都只是“人體器官的延長”，只是人的“代理者”;但指向人的“身體自然”自身的技術(shù)則日益顯示出對自然人體的“替代”作用。當(dāng)代生物工程和人工智能分別代表著兩條對自然人體進行“替代”的技術(shù)路線�！疤娲笔侨祟惣夹g(shù)向后人類技術(shù)、“人類中心論人文主義”向“后人文主義”轉(zhuǎn)變的核心主題，也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代“第一哲學(xué)”的第一主題。對這一主題的探討，或?qū)夹g(shù)本質(zhì)的再追問，離不開對“過時的人”、“普羅米修斯差異對比法則”、“后人類/后人文”（posthuman）、“算法本體論”、“數(shù)字人文的后人文含義”、“作者之死—經(jīng)典之死—經(jīng)典閱讀之死”等系列概念的辨析和梳理。
關(guān)鍵詞：人的過時性 后人類/后人文 算法本體論 欲望生產(chǎn)
作者李河，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員（北京100732）。
自我的“困難問題”與模塊自我論
摘要：國際學(xué)界當(dāng)前圍繞有我與無我的爭論，特別是碎片化自我論興盛所引發(fā)的探討，不僅將“有無自我”這類經(jīng)典問題推向了本領(lǐng)域的焦點地位，而且還引出了在沒有同一性的物質(zhì)性身體上，如何可能產(chǎn)生出具有跨時同一性的自我之類的“困難問題”。要想對這些問題做正本清源、切實有效的研究，必須從自我感而非從關(guān)于自我的預(yù)設(shè)出發(fā)。在切入關(guān)于自我的本體論和同一性問題時，必須優(yōu)先解決里面的形而上學(xué)問題。同一性概念具有規(guī)范性特點，可指包含著差異性、間斷性、變動性的具體同一性。據(jù)此，有理由論證自我有綿延生命始終的同一性�！白晕摇彼硎镜氖且环N超越已有本體論范疇的特殊的存在樣式，可稱作“最低限度”的實在，在人的深層心理本質(zhì)結(jié)構(gòu)中具有獨特的地位，既與諸心理、身體樣式相互依賴又相互區(qū)別，可看作是人身上客觀存在的大量模塊中的一種具有中心和統(tǒng)攝地位的特殊模塊。由于它不能歸結(jié)為心身，因此在重構(gòu)人的整體的概念圖式時，應(yīng)一并思考它們?nèi)呒捌渑c人的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：無我 碎片化自我 同一性 模塊 人的概念圖式
作者高新民，華中師范大學(xué)心靈與認(rèn)知研究中心教授（武漢430079）。
網(wǎng)絡(luò)敘事的生成機制及其群體傳播的互文性
摘要：網(wǎng)絡(luò)敘事的復(fù)雜性及其對社會事件、社會態(tài)度、社會情緒等的重要影響，使傳統(tǒng)敘事理論在網(wǎng)絡(luò)敘事中顯現(xiàn)出一定的局限性。網(wǎng)絡(luò)敘事生成機制是理解網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在邏輯起點，事件相關(guān)體、文本集合體和具體文本作為網(wǎng)絡(luò)敘事的有機構(gòu)造，形塑了網(wǎng)絡(luò)文本的互文性生存和動態(tài)性層累。圍繞同一事件相關(guān)體，具體文本與文本集合體內(nèi)的前文本、后文本、同步文本之間形成了文本意義的普遍多向共建，而文本客體、傳播主體和網(wǎng)絡(luò)群體傳播語境共同架構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)敘事意義的闡釋系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)敘事的生成機制和生命力不僅為網(wǎng)絡(luò)傳播的活躍性提供了保障，也成為影響社會發(fā)展的巨大變量，對社會交往乃至人類思維方式產(chǎn)生深刻影響。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)敘事 事件相關(guān)體 文本集合體 互文性 敘事學(xué)
作者隋巖，中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院教授（北京100026）；唐忠敏，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院講師（成都610066）。
著作權(quán)法中的公眾使用權(quán)
摘要：規(guī)范分析有助于探究著作權(quán)制度的基礎(chǔ)，并對著作權(quán)法律規(guī)范進行批判性審視�！白髡摺鳈�(quán)”和“傳播者—鄰接權(quán)”是傳統(tǒng)著作權(quán)法的兩大基礎(chǔ)，公眾基本屬被動角色。然而這并不能反映著作權(quán)制度的現(xiàn)實，亦難以全面體現(xiàn)著作權(quán)制度的基礎(chǔ)法律關(guān)系。公眾作為作品的使用者是不可或缺的主體，應(yīng)享有作品使用權(quán)，“公眾—使用權(quán)”應(yīng)成為著作權(quán)法的第三基礎(chǔ)。公眾使用權(quán)可在著作權(quán)法下被設(shè)置為具有救濟措施的可訴性權(quán)利。著作權(quán)法的三大基礎(chǔ)分別對應(yīng)著作品的創(chuàng)作者、傳播者和使用者及其各自的權(quán)利。三方主體及其權(quán)利與義務(wù)互為支持，可構(gòu)建完整的著作權(quán)法律規(guī)范體系，促進實現(xiàn)著作權(quán)法基本目標(biāo)�；谥匦玛U釋的著作權(quán)基礎(chǔ)法律關(guān)系，我國著作權(quán)法可望構(gòu)建更為公平、合理和有效率的著作權(quán)制度，并可對國際社會的著作權(quán)制度發(fā)展提供創(chuàng)新的經(jīng)驗借鑒。
關(guān)鍵詞：著作權(quán) 鄰接權(quán) 公眾使用權(quán) 使用者權(quán)
作者劉銀良，北京大學(xué)法學(xué)院教授（北京100871）。