《中國社會科學》2020年第6期
美好社會：現(xiàn)代中國社會的歷史展開與演化圖景 項久雨
物感與“萬物自生聽” 傅修延
人工智能與認識論的哲學互釋：從認知分型到演進邏輯 肖峰
社會再生產(chǎn)中的流通職能與勞動價值論 王曉東
對置鹽定理的批判性解構(gòu) 張銜 薛宇峰
營利概念與中國法人法的體系效應 宋亞輝
兩種“藝術生產(chǎn)”：馬克思“藝術生產(chǎn)”理論新探 姚文放
中國文明起源中的巫及其角色演變 李禹階
·學術述評·
馬克思和恩格斯對正義概念的兩種用法——兼評伍德的兩個誤解 段忠橋
美好社會：現(xiàn)代中國社會的歷史展開與演化圖景
作者：項久雨，武漢大學馬克思主義學院教授、馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員（武漢 430072）。
內(nèi)容摘要：現(xiàn)代中國社會的歷史展開內(nèi)嵌著實現(xiàn)不同社會圖景的內(nèi)在線索。小康社會的全面建成，標志著絕對貧困的徹底消除、精神境界的歷史性躍升、制度文明的全新締造，以及社會有機體的有序運轉(zhuǎn)。在小康社會之后，為實現(xiàn)美好生活奠基的美好社會成為延續(xù)現(xiàn)代中國歷史的社會圖景選擇。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平“質(zhì)”的躍升、社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化、社會主義核心價值觀的確立、社會主義制度的發(fā)展與完善，分別為美好社會的生成奠定了物質(zhì)根基、矛盾根基、價值根基與制度根基。在此基礎上，美好社會的理想圖景，是一幅反思、揚棄與超越“現(xiàn)代性”的社會圖景，是一幅深度切中“人民的現(xiàn)實幸�！钡纳鐣䦂D景，是一幅在現(xiàn)有條件下追求“自由個性”的社會圖景，三幅圖景將實現(xiàn)工具理性與價值理性在社會發(fā)展進程中的內(nèi)在和諧。在道路自信與民族復興雙重變奏的基礎上，美好社會被賦予了深刻的時代內(nèi)涵與深厚的歷史意蘊，其致力于開啟文明的嶄新類型，為“個體”意義上人的自由全面發(fā)展與“共同體”意義上的共同富裕奠定全新的社會基礎。
關鍵詞：小康社會 美好社會 社會變遷 道路自信 民族復興
物感與“萬物自生聽”
作者：傅修延，江西師范大學資深教授（南昌 330027）。
內(nèi)容摘要：“物感”指萬物之間的感應。感應在中國古代文化中常以不限于耳根的“聽”來指代，較之于其他感知，“聽”可以讓萬物在更大的空間范圍內(nèi)彼此溝通。人也是萬物之一，“人物”一詞突出了人的物性，表明我們的古人早就注意到人與物之間的對立統(tǒng)一。物雖然為人所用，但也有襯人、代人、名人、助人乃至強人的功能。古代文論中的物感，指的是人作為萬物之一與他物之間的溝通。“聽無”為超脫耳根直訴心靈的體驗，“大音希聲”“淵默而雷聲”等均為以靜默來震蕩人的內(nèi)心耳鼓�！盁o聽”包括無人之聽與無聞之聽：前者在古代詩文中常被用來暗示萬物的自在自足與自生自滅，不是自然需要人類而是人類需要自然；后者雖為對聲音的忽略，但被忽略的聲音仍會若有若無地存留在意識中，為需要被關注的聲音充當背景。與感應相關的萬物互聯(lián)已成為時下流行話題，自然科學如今尚未強大到能夠解釋萬物之間的一切感應，與感應問題關系緊密的人文學科應當為這一領域的研究奉獻出自己的認知與思考。
關鍵詞：物 人物 物感 感應 聽
人工智能與認識論的哲學互釋：從認知分型到演進邏輯
作者：肖峰，華南理工大學馬克思主義學院、哲學與科技高等研究所教授（廣州 510641）。
內(nèi)容摘要：人工智能與認識論有著獨特而內(nèi)在的關系，使得兩者之間可以進行哲學上的互釋：一方面是對人工智能的認識論闡釋，包括揭示人工智能的認識論根基，尤其是不同人工智能綱領或范式（符號主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義）的哲學認知觀，以及它們進行智能（認知）模擬時與人的認知之間所形成的同理、同構(gòu)、同行、同情的不同關系；另一方面是對認識論進行基于人工智能視角的闡釋，包括依托人工智能范式所進行的認知分型（推算認知、學習認知、行為認知和本能認知），進而揭示這些分型之間的多重關系。在此基礎上，還可以對人工智能和認識論之間進行動態(tài)互釋，揭示兩者之間難易互逆的關系，由此對人工智能發(fā)展走向形成有根據(jù)的預判，有助于正視人類智能和人工智能之間的互補，進而推進不同算法和認知類型的融合，并印證人們對認知本質(zhì)相關闡釋的合理性。
關鍵詞：人工智能 認識論 認知分型 演進 闡釋
社會再生產(chǎn)中的流通職能與勞動價值論
作者：王曉東，中國人民大學商學院教授；謝莉娟，中國人民大學商學院副教授。（北京 100872）
內(nèi)容摘要：馬克思的商品流通理論，對于科學認識流通產(chǎn)業(yè)在我國發(fā)展國民經(jīng)濟中的基礎性和先導性地位，具有重要意義。流通產(chǎn)業(yè)的雙重功能包括延續(xù)生產(chǎn)的價值生成過程和媒介交換的價值實現(xiàn)過程。前者為生產(chǎn)性勞動，尤其體現(xiàn)在發(fā)揮集中力量辦大事的社會主義制度優(yōu)勢，進行大規(guī)模的交通運輸通訊基礎設施建設。后者為商品流通必要的媒介性勞動，要注意防止以為純粹流通費用會創(chuàng)造價值的拜物教意識，發(fā)展做強實體經(jīng)濟。探索中國特色社會主義市場經(jīng)濟流通社會化的特殊規(guī)律，對于促進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人民美好生活需要，具有重要的現(xiàn)實意義。
關鍵詞：勞動價值論 價值實現(xiàn) 資本拜物教 流通連續(xù)性 媒介性勞動
對置鹽定理的批判性解構(gòu)
作者：張銜，四川大學經(jīng)濟學院教授（成都 610064）；薛宇峰，云南財經(jīng)大學馬克思主義學院教授（昆明 650221）。
內(nèi)容摘要：在否定馬克思一般利潤率趨于下降規(guī)律的文獻中，置鹽定理用嚴謹?shù)臄?shù)學方法，證明資本主義基本品部門引進先進技術必然使一般利潤率上升，因而影響廣泛。批評置鹽定理的文獻存在兩個缺陷：未追究作為該定理論證基礎的生產(chǎn)價格說是否成立；未深入考察定理所隱含的經(jīng)濟理論基礎之真?zhèn)�。分析表明，置鹽的生產(chǎn)價格完全背離馬克思的定義，是商品流通加價的產(chǎn)物，定理遵循的是斯密價值論和李嘉圖轉(zhuǎn)形論的庸俗成分。置鹽不理解一般利潤率趨于下降恰恰是單個資本追求超額利潤的復合結(jié)果，這是資本家的“囚徒困境”。
關鍵詞：馬克思 一般利潤率趨于下降規(guī)律 置鹽定理
營利概念與中國法人法的體系效應
作者：宋亞輝，南京大學法學院教授（南京 210093）。
內(nèi)容摘要：“營利”這一概念是貫穿中國法人法的一條主線，其含義由二要素構(gòu)成：一是以追逐利潤為目的；二是將利潤分配給出資人。以此為標準，《民法典》區(qū)分了營利與非營利法人，并將法人性質(zhì)與其組織形式捆綁，采用特定的組織形式意味著只能從事特定性質(zhì)的行為，法人“身份”直接決定了其“能力”。此舉旨在遵從公法上的法人區(qū)分登記管理體制，維持了公私法體系的融貫性，但卻束縛了營利法人的權利能力與社會活力，在私法上的體系效應不佳。這一問題在大陸法系由來已久。作為兩大立法例之一，日本法較早采用的營利與公益法人分類經(jīng)歷了艱難的改革過程，但始終受到營利概念二要素的困擾。德國法采用的社團與財團法人分類擺脫了營利概念之束縛，將利潤分配完全留給經(jīng)濟性社團自治，允許以社團法人的組織形式從事任何法不禁止之事業(yè)。這種法人組織法中立的技術構(gòu)造，充分釋放了社團法人的權利能力與社會活力。立足中國國情，中國法人的私法構(gòu)造應妥善處理與公法上的社團管制之關系，逐步放松利潤分配要素對營利法人的不當限制，有步驟地推動法人組織法與行為法的脫鉤，釋放營利法人參與公益事業(yè)的權利能力。
關鍵詞：營利 營利法人 非營利法人 利潤分配
兩種“藝術生產(chǎn)”：馬克思“藝術生產(chǎn)”理論新探
作者：姚文放，揚州大學文學院教授（揚州 225000）。
內(nèi)容摘要：“藝術生產(chǎn)”理論是馬克思的首創(chuàng)�！丁凑谓�(jīng)濟學批判〉導言》中“當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)”一說有可能透露馬克思“藝術生產(chǎn)”理論的重要奧秘。馬克思研究“藝術生產(chǎn)”主要是對藝術活動作一種政治經(jīng)濟學的考量，而非作一般的藝術評論。他提出兩種“藝術生產(chǎn)”的概念，前一個“藝術生產(chǎn)”是指作為人類精神生產(chǎn)方式的藝術活動，它體現(xiàn)著一般藝術規(guī)律和審美特征，對于物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展具有相對獨立性；后一個“藝術生產(chǎn)”則是指作為資本主義生產(chǎn)體系中的精神生產(chǎn)部門所進行的生產(chǎn)勞動，它將精神產(chǎn)品作為商品形式以創(chuàng)造剩余價值、實現(xiàn)資本增殖。馬克思區(qū)分出資本主義經(jīng)濟體系中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動，而將作為精神生產(chǎn)方式的藝術活動劃歸非生產(chǎn)勞動，在政治經(jīng)濟學研究和《資本論》撰寫中往往將其排除在外。但唯其將作為精神生產(chǎn)方式的藝術活動從資本主義生產(chǎn)體系中剝離和超拔出來，才有可能對其進行獨立的、抽象的研究，以揭示其特殊的本質(zhì)。正是在這個意義上，馬克思從藝術生產(chǎn)作為對世界的特殊掌握方式、藝術生產(chǎn)的自由本質(zhì)、藝術生產(chǎn)的“間接”功能、藝術生產(chǎn)的審美價值取向等方面對作為精神生產(chǎn)方式的藝術生產(chǎn)作出了經(jīng)典性論述。
關鍵詞：兩種“藝術生產(chǎn)” 馬克思 “藝術生產(chǎn)”理論 生產(chǎn)勞動 非生產(chǎn)勞動
中國文明起源中的巫及其角色演變
作者：李禹階，重慶師范大學歷史與社會學院教授（重慶 400047）。
內(nèi)容摘要：在中國史前社會復雜化進程中，主持宗教祭祀的巫大都為男性。他們既是氏族、部落中掌握神權、軍權的首領，還是聚落秩序及原始道德的維護者及知識文化的掌握者。隨著史前社會復雜化進程，巫師兼首領的貴族群體以神權和王權的力量，逐步占有并控制公共資源，由此促進了早期分層社會向早期國家的轉(zhuǎn)型。隨著顓頊宗教改革，原始宗教逐漸演變?yōu)榈燃壔⒓易寤摹白谧詾殪搿钡募漓攵Y制。商周時，專門的巫師、貞人群體逐漸分化為巫、祝、卜、史等角色。女巫群體則從這時出現(xiàn)，而以女巫為犧牲以賄神、賂神成為一種專門職業(yè)。西周時期，傳統(tǒng)“巫王合一”“巫政合一”中的巫師職能逐漸融入國家祭祀系統(tǒng)與朝廷禮樂制度，而民間巫、卜、醫(yī)等則延續(xù)于鄉(xiāng)里社會中，成為古代民間宗教的承載者。
關鍵詞：中國 文明起源 巫 角色演變
·學術述評·
馬克思和恩格斯對正義概念的兩種用法
——兼評伍德的兩個誤解
作者：段忠橋