1.馬克思晚年學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的思想史意義
摘要：將馬克思晚年學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向指認(rèn)為從普遍史觀到特殊史觀的轉(zhuǎn)變，缺乏對(duì)其思想變革實(shí)質(zhì)的深刻洞察。馬克思青年時(shí)期的社會(huì)歷史思想，主要植根于對(duì)西歐資本主義的研究，雖然在一定程度上表現(xiàn)為具有預(yù)見(jiàn)性的世界歷史意識(shí)，但本質(zhì)上仍然是以工業(yè)時(shí)代的西方民族歷史意識(shí)為基礎(chǔ)的。魏特夫?qū)ⅠR克思晚年學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向認(rèn)定為從“普遍主義的歷史概念”或“單線的社會(huì)發(fā)展概念”到“譴責(zé)普遍主義歷史概念”的轉(zhuǎn)變，并責(zé)備馬克思“從真理面前退卻”，這一理解經(jīng)不起科學(xué)批判。馬克思晚年通過(guò)對(duì)古代與東方社會(huì)的研究獲得了一種更寬闊的世界歷史視野，從而實(shí)現(xiàn)了向世界歷史意識(shí)的真正轉(zhuǎn)變與升華。盡管馬克思沒(méi)有來(lái)得及充分展開(kāi)其晚年思想的世界歷史意義，卻為我們當(dāng)下進(jìn)一步思考中國(guó)道路的未來(lái)與世界歷史指明了方向。
關(guān)鍵詞：馬克思民族歷史意識(shí)世界歷史意識(shí)普遍史觀特殊史觀
作者諶中和，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（上海200433）。
2.大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵
摘要：在大數(shù)據(jù)中，數(shù)據(jù)化使因果關(guān)系量化為變量之間的關(guān)系，在獲得關(guān)系強(qiáng)度和正負(fù)性質(zhì)的同時(shí)，喪失了原有的必然性和方向性。大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系，進(jìn)一步展開(kāi)了因果概念的重新刻畫：因果關(guān)系是對(duì)因素相互作用過(guò)程與其效應(yīng)之間關(guān)聯(lián)的描述；而相關(guān)關(guān)系所描述的則是因果派生關(guān)系。作為因果派生關(guān)系，相關(guān)關(guān)系根植于因果性；作為未進(jìn)入相互作用過(guò)程凝固為因果關(guān)系的因素關(guān)系，相關(guān)關(guān)系提供了由因素創(chuàng)構(gòu)結(jié)果的廣闊空間，這正是數(shù)據(jù)物化的因果性根據(jù)；而作為因素分析，相關(guān)定量分析的因果派生依據(jù)則構(gòu)成大數(shù)據(jù)分析的因果基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)中因果關(guān)系的厘清，曉示了其深層哲學(xué)內(nèi)涵。因素關(guān)系的未來(lái)空間凸顯創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識(shí)論，因果派生關(guān)系的全數(shù)據(jù)定量分析呈現(xiàn)量的整體把握，而因果關(guān)系從描述到創(chuàng)構(gòu)則彰顯哲學(xué)以滿足人的需要為最終目的。
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系因果關(guān)系數(shù)據(jù)物化
作者王天思，哲學(xué)博士，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授（上海200444）。
3.人力資本和中國(guó)城市住房?jī)r(jià)格
摘要：中國(guó)住房?jī)r(jià)格上漲具有“非平穩(wěn)性”和“異質(zhì)性”兩個(gè)核心特征�；谖⒂^家戶數(shù)據(jù)，從人力資本增長(zhǎng)視角分析中國(guó)城市住房?jī)r(jià)格的動(dòng)態(tài)演變和區(qū)域差異發(fā)現(xiàn)，1999年高校“擴(kuò)招”和高等教育資源地區(qū)分布不均導(dǎo)致的人力資本規(guī)模擴(kuò)張和空間集聚，是造成房?jī)r(jià)上漲兩個(gè)核心特征的重要原因。高等教育人口占比每增加1個(gè)百分點(diǎn)，城市住房?jī)r(jià)格將上漲4．6%—7．9%，這可解釋2002—2009年間房?jī)r(jià)增幅的約12%—20%。其作用機(jī)制包括“直接效應(yīng)”、“外溢效應(yīng)”和“預(yù)期效應(yīng)”。隨著人力資本規(guī)模擴(kuò)張速度趨于下降，中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入“新常態(tài)”，以短期政策刺激房?jī)r(jià)無(wú)益于保持房地產(chǎn)市場(chǎng)的平穩(wěn)健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人力資本 高等教育 住房?jī)r(jià)格 城市化
作者陳斌開(kāi)，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（北京 100081）；張川川，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授（北京 100081）。
4.制度演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展與建構(gòu)
作者黃凱南，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院教授（濟(jì)南250100）。
5.伙伴、制度與國(guó)際貨幣——人民幣崛起的國(guó)際政治基礎(chǔ)
摘要：國(guó)際貨幣的使用不僅僅是一種自然的市場(chǎng)現(xiàn)象，還有賴于堅(jiān)實(shí)的國(guó)際政治基礎(chǔ)。英鎊、美元、歐元和日元這四種主要國(guó)際貨幣的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，強(qiáng)大的貨幣伙伴網(wǎng)絡(luò)和有利的國(guó)際制度體系，是國(guó)際貨幣形成穩(wěn)固地位的兩大國(guó)際政治基礎(chǔ)。作為一種后發(fā)貨幣，人民幣欲崛起為全球貨幣舞臺(tái)上的主要幣種，除了需要相關(guān)經(jīng)濟(jì)條件之外，還需要通過(guò)政府外交力量爭(zhēng)取更多的貨幣合作伙伴和創(chuàng)建支持人民幣國(guó)際使用的國(guó)際制度體系，以夯實(shí)人民幣崛起的國(guó)際政治基礎(chǔ)。而無(wú)論是搭建國(guó)際貨幣的伙伴網(wǎng)絡(luò)還是創(chuàng)立國(guó)際貨幣的制度體系都是對(duì)國(guó)際貨幣發(fā)行國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)能力的考驗(yàn)。這種政治領(lǐng)導(dǎo)能力包括基于信譽(yù)塑造的公信力、基于利益供給的向心力和基于制裁實(shí)施的強(qiáng)制力三個(gè)維度。相比之下，由于當(dāng)下人民幣還處于貨幣崛起的初步階段，人民幣作為國(guó)際貨幣的國(guó)際政治基礎(chǔ)建設(shè)更加需要通過(guò)信譽(yù)塑造發(fā)揮公信力和利益供給發(fā)揮向心力。
關(guān)鍵詞：人民幣崛起 貨幣伙伴網(wǎng)絡(luò) 國(guó)際制度體系 政治領(lǐng)導(dǎo) 貨幣外交
作者李巍，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授(北京 100872)。
6.人的尊嚴(yán)的法律屬性辨析
摘要：人的尊嚴(yán)是由于人作為人類共同體成員所擁有的高貴與尊榮。法律規(guī)定人的尊嚴(yán)不是對(duì)人的外在品性的褒獎(jiǎng)，而是對(duì)人的平等身份的確認(rèn)；人的尊嚴(yán)并非是由實(shí)在法所設(shè)定，而是超越于實(shí)在法之上，屬于不依據(jù)實(shí)在法而存在的先在規(guī)范，是整合法律體系的基礎(chǔ)規(guī)范，是一種不可隨意修正的永久規(guī)范，代表現(xiàn)代法律的倫理總綱；人的尊嚴(yán)不是權(quán)利和基本權(quán)利，而是表征人在社會(huì)中立足和在法律中存在的與他人平等的法律地位。我國(guó)諸多規(guī)范性法律文件直接規(guī)定人的尊嚴(yán)，并將保障尊嚴(yán)確定為國(guó)家的重要任務(wù)。人的尊嚴(yán)與生存和民生相關(guān)，通過(guò)提供物質(zhì)幫助和完善公共服務(wù)，可以為尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：人的尊嚴(yán) 法律身份 法律倫理 法律地位 法律權(quán)利
作者胡玉鴻，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授（蘇州 215006）。
7.國(guó)家治理的倫理意蘊(yùn)
摘要：國(guó)家治理的核心倫理問(wèn)題，是必須保證國(guó)家公共權(quán)力在人類道德價(jià)值觀念允許的范圍內(nèi)運(yùn)行，其核心任務(wù)是必須保全國(guó)家公共權(quán)力的內(nèi)在善性，杜絕政治腐敗，強(qiáng)化國(guó)家治理的道德合理性基礎(chǔ)。國(guó)家治理的最重要倫理價(jià)值目標(biāo)是維護(hù)分配正義。分配正義、國(guó)民基本權(quán)利和國(guó)家公共利益在本質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。共享發(fā)展理念，就是以強(qiáng)調(diào)分配正義為核心內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念，是國(guó)家治理走向現(xiàn)代化的最重要標(biāo)志。在倫理手段的選擇上，從以德治為主、法治為輔的國(guó)家治理模式轉(zhuǎn)向德治和法治相結(jié)合的國(guó)家治理模式，有助于對(duì)國(guó)家公共權(quán)力的運(yùn)行進(jìn)行“雙保險(xiǎn)”式的管控，從而使德治和法治方略真正成為國(guó)家治理的手段善或工具善。在國(guó)家治理的國(guó)際倫理空間中，克服狹隘民族利己主義的倫理路徑在于，確立尊重國(guó)情差異性和世界文明多樣性、積極促進(jìn)世界和平與發(fā)展的國(guó)際倫理觀，承擔(dān)維護(hù)國(guó)際正義的道德責(zé)任。
關(guān)鍵詞：國(guó)家治理 公共權(quán)力 公民權(quán)利 分配正義 德治 法治
作者向玉喬，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授（長(zhǎng)沙 410081）。
8.國(guó)家治理復(fù)雜性視野下的協(xié)商民主
摘要：在現(xiàn)代國(guó)家治理問(wèn)題上，存在著兩種極端的片面認(rèn)識(shí)：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)復(fù)雜性而陷入精英治國(guó)的模式，這與民主政治是相矛盾的；二是忽略了社會(huì)復(fù)雜性對(duì)國(guó)家治理中精英、專家作用的客觀要求，陷入某種民粹主義的思路，犧牲了國(guó)家治理的效能。隨著現(xiàn)代國(guó)家治理的復(fù)雜性日益增強(qiáng)，西方代議制民主日益走向精英政治、官僚政治，排斥公民參與公共事務(wù)，由國(guó)家治理的復(fù)雜性引發(fā)的民主政治困境更加尖銳突出。在現(xiàn)代國(guó)家治理復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)境況下，協(xié)商民主理論框架是參與式民主在當(dāng)代的新發(fā)展，為國(guó)家治理實(shí)踐中精英治國(guó)和公民參與相結(jié)合的民主政治實(shí)踐尋求有效路徑。然而在實(shí)踐維度中，西方協(xié)商民主的理論和實(shí)踐，試圖修正代議制民主排斥公民參與趨向精英政治的缺陷，彌補(bǔ)代議制民主性衰弱的不足，是對(duì)代議制民主的補(bǔ)充性制度安排，只是為克服代議制缺陷而嵌入的彌補(bǔ)性治理方式，并非根本性的制度設(shè)計(jì)。相比較而言，社會(huì)主義協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)社會(huì)主義政治制度體系的重要組成部分，具有鮮明的歷史合法性，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凸顯了國(guó)家治理復(fù)雜性條件下中國(guó)社會(huì)主義民主的制度優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)生命力。
關(guān)鍵詞：國(guó)家治理 協(xié)商民主 代議制民主 社會(huì)主義民主政治 精英治國(guó) 公民參與
作者陳炳輝，廈門大學(xué)政治學(xué)系教授（廈門 361005）。
9.文本系統(tǒng)與漢魏六朝文學(xué)的綜合性研究
摘要：中國(guó)古代文學(xué)史的編寫，除了關(guān)注以“人”系“文”的傳統(tǒng)思路，還應(yīng)該注意到文本細(xì)節(jié)、文本系統(tǒng)層面蘊(yùn)含的時(shí)代性文學(xué)價(jià)值與思想價(jià)值。漢魏六朝文學(xué)文本中正文文本、注文文本等不同文本文字的共生共存，文學(xué)文本與其他部類文本（如經(jīng)部、史部、子部等）之間的交流、互動(dòng)，造成了文學(xué)文本的多層次和多系統(tǒng)。這是文學(xué)文本復(fù)雜性產(chǎn)生的重要根源，為漢魏六朝文學(xué)的綜合性研究提供了條件。多系統(tǒng)文本具有“衍生性”與“開(kāi)放性”特征，由此可以使我們重新認(rèn)識(shí)漢魏六朝文學(xué)文本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、文本形式的變化、文本的書寫與傳播以及當(dāng)時(shí)文學(xué)史的真實(shí)進(jìn)程等問(wèn)題。多系統(tǒng)文本的綜合性研究，可以從更大的文化意義上擴(kuò)大中國(guó)古代文學(xué)史、文學(xué)思想史的書寫視野，拓展中國(guó)古代文學(xué)研究的廣度與深度，為探尋中國(guó)古代思想史的形成與衍變提供新思路。
關(guān)鍵詞：漢魏六朝文學(xué) 文本系統(tǒng) 衍生文本
作者孫少華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員（北京 100732）。
10.《北史》中的宗族與北朝歷史系統(tǒng)——兼論中華文明長(zhǎng)存不衰的歷史原因
摘要：《北史》是李大師與李延壽父子接力編撰的史學(xué)巨著，由于兩代人的歷史背景不同，各自為該書注入的主題思想必然相異。李大師身處隋末動(dòng)亂時(shí)代，追求安定的政治局面，將統(tǒng)一確定為《北史》的主題思想。李延壽沒(méi)有摒棄父親的主題思想，他將淝水之戰(zhàn)至隋末動(dòng)亂之間出現(xiàn)的各政權(quán)視為有機(jī)聯(lián)系的整體，框定為北朝歷史系統(tǒng)，以便揭示中華社會(huì)從分裂走向統(tǒng)一的曲折軌跡，體現(xiàn)唐初結(jié)束戰(zhàn)亂的政治目標(biāo)。不過(guò)，李延壽將父親設(shè)定的編年體例改變成家傳形式，從而在《北史》中融入頌揚(yáng)門閥士族的主題思想。這是因?yàn)榻y(tǒng)一實(shí)現(xiàn)有年，李延壽更加關(guān)注初唐得勢(shì)的隴西世家之緣故。北朝歷史系統(tǒng)的內(nèi)容宏富，并不影響兩代人的主題思想并存于《北史》。不過(guò)，《北史》問(wèn)世之際政治形勢(shì)驟變，庶族興起而取代門閥士族，因此李延壽的主題思想也已過(guò)時(shí)。然而，作為門閥士族基礎(chǔ)的宗族依舊普遍存在。中華傳統(tǒng)文明雖屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)而終能長(zhǎng)存不衰的重要原因，就在于普遍存在社會(huì)之中的宗族發(fā)揮了堅(jiān)固凝聚的效應(yīng)和相繼接力的作用�！侗笔贰吠伙@了在顛沛中頑強(qiáng)生存的宗族及其發(fā)展規(guī)律，這正是它獨(dú)到的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：北朝 《北史》 李延壽 宗族
作者李憑，歷史學(xué)博士，華南師范大學(xué)二十四史研究中心榮譽(yù)主任（廣州 510631），澳門大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系客座教授（澳門）。