1. “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”再探討
——重讀《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的思考
摘要：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是馬克思對(duì)原始社會(huì)形態(tài)初創(chuàng)性的理論概括，其內(nèi)涵是以原始共同體土地共同所有制為核心的原始共產(chǎn)主義。馬克思以留存于文明世界中的公社殘片為依據(jù)，運(yùn)用逆向推演和殘片復(fù)原相結(jié)合的方法，在材料相當(dāng)缺乏的情況下成功地揭示了原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系最基本的特點(diǎn)。將經(jīng)過(guò)抽象而形成的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的“一般”概念，同它依以抽象的素材的亞洲村社及東方社會(huì)實(shí)態(tài)區(qū)分開來(lái)，是正確理解亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 亞細(xì)亞所有制形式 原始共產(chǎn)主義 逆向推演 殘片復(fù)原
作者李根蟠，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員（北京 100836）。
2. 中國(guó)現(xiàn)代化——比較的視野
編者按：人類的現(xiàn)代化仍是一個(gè)未完成的事業(yè)，而歷史已經(jīng)證明，西方的現(xiàn)代化模式并不具有普世性。中國(guó)的現(xiàn)代化成就充分說(shuō)明，世界的現(xiàn)代化離不開“中國(guó)故事”，聚焦中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)其道路不同于西方模式的特點(diǎn)所在，將為現(xiàn)代化范式的多元建構(gòu)貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)視角。界定現(xiàn)代化、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的歷史，必須打破西方中心論，更多地關(guān)注非西方世界現(xiàn)代化的多樣性和獨(dú)特性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社主辦的“第三屆中美學(xué)術(shù)高層論壇”，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此各抒己見，以比較視野來(lái)考察中國(guó)的現(xiàn)代化范式。本專題的三篇論文，便來(lái)自此次論壇。華中師范大學(xué)教授馬敏指出，中國(guó)現(xiàn)代化可劃分為“資本主義近代化”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化”兩個(gè)大的發(fā)展階段。前者基本以失敗告終，后者則取得了巨大成功。中國(guó)現(xiàn)代化歷經(jīng)曲折后終獲成功，其背后的原因主要在于國(guó)家政權(quán)的力量在其中扮演重要角色，而對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與“活用”，是現(xiàn)代化活力的源泉�？偨Y(jié)中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于豐富和發(fā)展世界現(xiàn)代化理論有著特殊的意義。上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系、廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授陳嘉明認(rèn)為，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路上，傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)單邊“義務(wù)論”的倫理須加以反思，創(chuàng)造性地發(fā)展一種以權(quán)利為本位的倫理觀，使之達(dá)到與義務(wù)論的平衡。如將儒家作為有助于中國(guó)現(xiàn)代化的文化資源之一，就應(yīng)當(dāng)更新其道德哲學(xué)，以其“仁者愛人”的人文精神為基礎(chǔ)，以尊重人的權(quán)利為前提，從道德權(quán)利方面為法定權(quán)利提供倫理基礎(chǔ)。我們可以在吸納儒家原有的人本主義思想，原有的仁、義等德性思想中的合理要素的基礎(chǔ)上，將其更新、轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代倫理價(jià)值、與現(xiàn)代化的需要相適合的、并能夠?yàn)楝F(xiàn)代化的構(gòu)建服務(wù)的學(xué)說(shuō)。復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心研究員朱蔭貴主張，比較中日早期現(xiàn)代化進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)的不同是中日兩國(guó)發(fā)展道路出現(xiàn)“大分流”的根本原因。工業(yè)化開始時(shí)，兩國(guó)國(guó)情有相似之處，但由于兩國(guó)政府的性質(zhì)不同、中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與日本明治維新的目標(biāo)不同、兩國(guó)政府干預(yù)的措施和手段不同，以及兩國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的區(qū)別，造成了中日兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大差異。后發(fā)政府對(duì)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，相當(dāng)于改變或重建該國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程演變的道路和舞臺(tái)，不同的干預(yù)措施和目的，必然給發(fā)展帶來(lái)根本影響。編輯部認(rèn)為，在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，立足當(dāng)下開展對(duì)其道路的不斷思考并提煉新的觀點(diǎn)，努力以學(xué)術(shù)的方式致力于這一歷史使命的實(shí)現(xiàn)同樣是不可或缺的。
現(xiàn)代化的“中國(guó)道路”——中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的若干思考 馬敏
中國(guó)現(xiàn)代化視角下的儒家義務(wù)論倫理 陳嘉明
中國(guó)早期現(xiàn)代化：與日本的比較 朱蔭貴
3. 中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系中的知識(shí)觀念
摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系的建構(gòu)中，孔子刪述“六經(jīng)”奠定了最初的知識(shí)系統(tǒng)，并形成了以功能為導(dǎo)向的應(yīng)用型知識(shí)模式，其中事實(shí)性知識(shí)同時(shí)蘊(yùn)涵著價(jià)值訴求。從漢到唐，通過(guò)有效的建構(gòu)與調(diào)整，既確保了核心知識(shí)的穩(wěn)定，又實(shí)現(xiàn)了知識(shí)系統(tǒng)的擴(kuò)容�！端囄闹尽吠ㄟ^(guò)對(duì)知識(shí)子系統(tǒng)的設(shè)定，使知識(shí)系統(tǒng)達(dá)到了有機(jī)平衡，在繼承孔子知識(shí)觀念的同時(shí)，增入了知識(shí)有限性的內(nèi)涵。至《隋志》，基于知識(shí)性質(zhì)的分類，安頓了讖緯學(xué)與道佛二教，并通過(guò)史部升格與化經(jīng)為史，使歷史知識(shí)成為傳統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)，原本弱化的關(guān)于自然世界的認(rèn)知被進(jìn)一步邊緣化。清代學(xué)者沿此方向，確立起真實(shí)性與功用性的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，固化了逼仄的知識(shí)視域。起于晚清的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)全盤接受科學(xué)以及整個(gè)西學(xué)，而傳統(tǒng)的知識(shí)觀念實(shí)于其中起著導(dǎo)引性的作用。
關(guān)鍵詞：六經(jīng) 傳統(tǒng)知識(shí)譜系 知識(shí)觀念
作者何俊，哲學(xué)博士，杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院教授（杭州 311121）。
4. 宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問(wèn)題
摘要：宋明理學(xué)典型地具有中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神。理學(xué)家主張?jiān)诰唧w修養(yǎng)中追求超越境界，獲得精誠(chéng)和勇氣，同時(shí)悅樂和享受這種境界，這是宋明理學(xué)對(duì)終極關(guān)懷問(wèn)題理解的重要方面。宋明理學(xué)的成立對(duì)儒家關(guān)于超越性問(wèn)題理解的提升具有決定性意義。在探尋超越性的道路上，宋明理學(xué)家在功夫論方面的貢獻(xiàn)，無(wú)論在中國(guó)還是在世界的哲學(xué)視域中都是獨(dú)特的。通過(guò)這種獨(dú)特性可以豐富對(duì)宋明理學(xué)的理解，也能夠進(jìn)一步從社會(huì)實(shí)踐層面來(lái)理解超越性維度。修養(yǎng)功夫始終落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)終極價(jià)值的肯定和關(guān)懷扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中，是人對(duì)自我超越性的一種探究。
關(guān)鍵詞：宋明理學(xué) 終極關(guān)懷 超越性
作者張學(xué)智，文學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京 100871）。
5. 財(cái)政轉(zhuǎn)移支付結(jié)構(gòu)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
摘要：基于1997—2009年縣級(jí)層面數(shù)據(jù)和中央對(duì)國(guó)家級(jí)貧困縣資格的劃分，采用斷點(diǎn)回歸方法估計(jì)一般性轉(zhuǎn)移支付和專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付對(duì)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響,結(jié)果顯示:兩類轉(zhuǎn)移支付資金對(duì)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都有正向作用，但是專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效果大于一般性轉(zhuǎn)移支付。一般性轉(zhuǎn)移支付具有更高的財(cái)力均等化程度，可能會(huì)對(duì)地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生負(fù)向激勵(lì)，使轉(zhuǎn)移支付資金對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效果弱化。我國(guó)在完善轉(zhuǎn)移支付制度、調(diào)整轉(zhuǎn)移支付結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)地區(qū)間財(cái)力均等化（“公平”）和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（“效率”）之間適當(dāng)權(quán)衡。在加大對(duì)貧困地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付力度時(shí)，應(yīng)配套建立激勵(lì)和約束機(jī)制，防止地方政府對(duì)一般性轉(zhuǎn)移支付資金的低效率使用。
關(guān)鍵詞：一般性轉(zhuǎn)移支付 專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付 財(cái)力均等化
作者馬光榮，中國(guó)人民大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院副教授（北京 100872）；
郭慶旺，中國(guó)人民大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院教授（北京 100872）；
劉暢，北京大學(xué)光華管理學(xué)院博士生（北京 100871）。
6. 市場(chǎng)轉(zhuǎn)型、勞動(dòng)力市場(chǎng)分割與工作組織流動(dòng)
摘要：利用CGSS2008年調(diào)查數(shù)據(jù)，分析社會(huì)成員在分割勞動(dòng)力市場(chǎng)中的工作組織流動(dòng)模式及其變遷。勞動(dòng)力市場(chǎng)分割結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)在于不同勞動(dòng)部門社會(huì)資源分配權(quán)力的差異，這種差異進(jìn)一步導(dǎo)致不同勞動(dòng)部門的“吸引力”與“排斥力”有所不同，從而影響了人們的組織流動(dòng)。首要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)的“吸引力”與“排斥力”都更高，勞動(dòng)者的離職可能性更低，而跨部門流動(dòng)可能性更高。在中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于分配社會(huì)資源的權(quán)力形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)力市場(chǎng)分割結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之改變，而且這種改變將折射到人們的工作組織流動(dòng)方面。通過(guò)考察社會(huì)成員工作組織流動(dòng)模式的變化，發(fā)現(xiàn)中國(guó)城鎮(zhèn)社會(huì)勞動(dòng)力市場(chǎng)分割結(jié)構(gòu)從改革之初以體制分割為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在體制分割與市場(chǎng)分割并存的結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng)力市場(chǎng)分割 工作組織流動(dòng) 體制分割 市場(chǎng)分割
作者李路路，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授（北京 100872）；
朱斌，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心講師（北京 100872）；
王煜，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院博士研究生（北京 100872）。
7. 憲法框架下的協(xié)商民主及其法治化路徑
摘要：中國(guó)國(guó)家治理的邏輯鏈條表現(xiàn)為：執(zhí)政黨——政協(xié)——人大——人民。執(zhí)政黨——政協(xié)，是以人民政協(xié)為載體的政治協(xié)商；執(zhí)政黨——政協(xié)——人大，是基于政治協(xié)商獲得現(xiàn)實(shí)合法性的黨的主張通過(guò)人大制度轉(zhuǎn)為國(guó)家意志的過(guò)程；人大——人民，是雙向的選舉與依法治國(guó)；執(zhí)政黨——人民，是實(shí)質(zhì)為社會(huì)協(xié)商的黨的群眾路線的展現(xiàn)。協(xié)商民主主要包含“執(zhí)政黨——政協(xié)”中的政治協(xié)商，以及“執(zhí)政黨——人民”的社會(huì)協(xié)商，二者經(jīng)由人大制度加以勾連。這在邏輯上決定了黨的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)商民主與人大代議民主的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形塑了協(xié)商民主制度化的路徑，即在民主決策過(guò)程中，塑造“政治協(xié)商——立法協(xié)商——社會(huì)協(xié)商”的制度循環(huán)，以此指引現(xiàn)實(shí)制度的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：憲法 法治 國(guó)家治理 協(xié)商民主 人民代表大會(huì)制度
作者馬一德，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院教授（武漢 430073）。
8. 數(shù)據(jù)的法律屬性及其民法定位
摘要：計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)是不是財(cái)產(chǎn)以及其與民法客體的關(guān)系問(wèn)題在民法理論上缺乏基礎(chǔ)性研究,既有的網(wǎng)絡(luò)民事糾紛裁判及理論研究?jī)A向于單獨(dú)將數(shù)據(jù)進(jìn)行客體化和財(cái)產(chǎn)化的處理。數(shù)據(jù)沒有特定性、獨(dú)立性，亦不屬于無(wú)形物，不能歸入表彰民事權(quán)利的客體；數(shù)據(jù)無(wú)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其交易性受制于信息的內(nèi)容，且其價(jià)值實(shí)現(xiàn)依賴于數(shù)據(jù)安全和自我控制保護(hù)，因此也不宜將其獨(dú)立視作財(cái)產(chǎn)�；跀�(shù)據(jù)的非客體性，大數(shù)據(jù)交易的合同性質(zhì)宜界定為數(shù)據(jù)服務(wù)合同；基于主體不確定、外部性問(wèn)題和壟斷性的缺乏，數(shù)據(jù)權(quán)利化也難以實(shí)現(xiàn)。數(shù)據(jù)具有工具中立性的本質(zhì)特征，法律能夠?qū)ζ鋵?shí)現(xiàn)的規(guī)制功能有限。網(wǎng)絡(luò)民事糾紛可以區(qū)分為工具性和虛擬性兩類，分別適用一般侵權(quán)救濟(jì)和違反保護(hù)他人法律的侵權(quán)救濟(jì)。
關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù) 法律屬性 財(cái)產(chǎn) 客體
作者梅夏英，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院教授（北京 100029）。
9. 五四作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)
摘要：經(jīng)典是傳統(tǒng)文學(xué)的核心部分，在文學(xué)傳承中起著重要作用。五四作家對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典不是全盤否定，而是有所保留和選擇，更以進(jìn)化、人性人情和民間等標(biāo)準(zhǔn)，重釋和建構(gòu)了一批新的經(jīng)典作品。五四時(shí)期的經(jīng)典重構(gòu)對(duì)于近代思想和文學(xué)觀有所繼承，但更體現(xiàn)了新的思想視野，是現(xiàn)代精神對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的再度發(fā)掘和創(chuàng)造。經(jīng)典重構(gòu)為新文學(xué)尋找到與傳統(tǒng)文學(xué)的密切關(guān)聯(lián)點(diǎn)，有效促進(jìn)了新文學(xué)被大眾接受，并給作家提供了民族化的創(chuàng)作資源，從而使新文學(xué)避免走向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)虛無(wú)化的道路。這種立足于本土去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造現(xiàn)代的方式，走出了“西化”與“化西”的二元對(duì)立，在近現(xiàn)代中西文化關(guān)系中具有方法學(xué)的意義。文學(xué)經(jīng)典對(duì)作家創(chuàng)作、文學(xué)和文化傳統(tǒng)意義都是深遠(yuǎn)的，五四時(shí)期的傳統(tǒng)經(jīng)典重構(gòu)盡管也有缺陷，但在今天仍富有重要的啟示意義。
關(guān)鍵詞：五四作家 傳統(tǒng)文學(xué) 經(jīng)典 建構(gòu)
作者賀仲明，文學(xué)博士，暨南大學(xué)文學(xué)院教授（廣州 510632）。