1.重新發(fā)現(xiàn)唯物史觀中的法與正義
摘要：唯物史觀是唯一對(duì)資本主義的法律基礎(chǔ)及其共同福祉采取嚴(yán)肅批判立場(chǎng)的學(xué)說(shuō),那種從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用原則基礎(chǔ)上的法學(xué)分析，有能力洞察關(guān)于法律亦即關(guān)于實(shí)際生活的諸多關(guān)系中的真理。法權(quán)不是抽象的原則，而是現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人的存在與可能的物質(zhì)條件。然而，面對(duì)如此重要的生命權(quán)概念，并未得到當(dāng)前的馬克思主義法律批判足夠的重視，其大部分論題只存在于�？�、阿甘本等左翼思想家的生命政治論中。唯物史觀具有豐富的理論面相,馬克思主義法學(xué)批判的未來(lái)，以及所能具有的影響力，主要取決于它所抱持的批判性信仰，指出人們對(duì)探求法的形式的規(guī)律性和生命權(quán)力意涵背后的各種正義目的所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：唯物史觀 法律基礎(chǔ) 法權(quán) 社會(huì)主義
作者張文喜，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授（北京 100872）。
2.“德行”與詮釋
摘要：孔子刪訂六經(jīng)，開(kāi)啟了一種新的詮釋路向，即通過(guò)經(jīng)典詮釋來(lái)闡發(fā)儒家義理，旨在“立德”、“弘道”。檢視西方詮釋傳統(tǒng)，與孔子的詮釋理念最為相近的是亞里士多德和伽達(dá)默爾，他們的共同點(diǎn)是從“實(shí)踐智慧”出發(fā)思考德行的詮釋問(wèn)題。古希臘學(xué)者的用力之處是從“實(shí)踐智慧”中推導(dǎo)出“德行”；伽達(dá)默爾雖未能充分關(guān)注詮釋的價(jià)值向度，但是他所揭橥的“實(shí)踐智慧”卻指出了推動(dòng)現(xiàn)代詮釋學(xué)繼續(xù)前行的方向。亞里士多德、特別是孔子關(guān)于德行的思想，對(duì)于解決詮釋理論中關(guān)于理解的價(jià)值取向問(wèn)題具有決定性的意義�！暗滦小钡脑忈寣W(xué)意蘊(yùn)便在于它真正實(shí)現(xiàn)了詮釋活動(dòng)中的理論與實(shí)踐之互動(dòng)互攝與統(tǒng)一，孔子以此為核心的詮釋學(xué)理念是一個(gè)值得期許的詮釋學(xué)向度。如果我們將中國(guó)詮釋學(xué)的構(gòu)建納入到世界的“詮釋學(xué)”視野中來(lái)考察，它就不僅是作為整體的詮釋學(xué)思考的一個(gè)重要部分，而且還是詮釋學(xué)研究得以突破目前的發(fā)展瓶頸，進(jìn)而提升為一種新的理論形態(tài)——“德行詮釋學(xué)”——的決定性因素。
關(guān)鍵詞：詮釋學(xué) 實(shí)踐智慧 德行
作者潘德榮，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授（上�！�200241）。
3.語(yǔ)境同一論：科學(xué)表征問(wèn)題的一種解答
摘要：表征已成為認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的核心概念，更成為科學(xué)哲學(xué)研究的重點(diǎn)。相對(duì)于一般表征，科學(xué)表征更特殊、更復(fù)雜、更抽象，圍繞它產(chǎn)生了多種說(shuō)明理論，如圖像論、自然主義、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義論和語(yǔ)用論等。這些理論雖然對(duì)科學(xué)表征問(wèn)題有一定的解釋力，但是還不夠充分，根本原因在于缺乏對(duì)表征的語(yǔ)境性和表征關(guān)系的語(yǔ)境同一性分析，不能更深刻地揭示科學(xué)表征的實(shí)質(zhì)。語(yǔ)境作為一種本體解釋基底，提供了解決科學(xué)表征問(wèn)題的框架。在此框架下，表征被理解為兩個(gè)客體在特定語(yǔ)境中的指涉性關(guān)系。這種基于語(yǔ)境同一性的科學(xué)表征，通過(guò)概念作為指代、理論作為定律集、模型作為推理工具、思想實(shí)驗(yàn)作為假想這些中介客體，適應(yīng)性地指涉目標(biāo)客體。
關(guān)鍵詞：科學(xué)表征 語(yǔ)境同一性 模型系統(tǒng) 語(yǔ)境模型
作者魏屹東，哲學(xué)博士，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心/哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授（太原 030006）。
4.準(zhǔn)前沿經(jīng)濟(jì)體的技術(shù)進(jìn)步路徑及動(dòng)力轉(zhuǎn)換——從“追趕導(dǎo)向”到“競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向”
摘要：技術(shù)進(jìn)步不僅是推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本動(dòng)力，而且是跨越潛在“中等收入陷阱”的基本路徑。從技術(shù)維度將世界各國(guó)劃分為遠(yuǎn)離前沿、國(guó)際準(zhǔn)前沿和國(guó)際前沿三類經(jīng)濟(jì)體，并通過(guò)構(gòu)建納入技術(shù)差距的熊彼特主義內(nèi)生增長(zhǎng)模型，刻畫非前沿經(jīng)濟(jì)體的技術(shù)進(jìn)步路徑及其動(dòng)力轉(zhuǎn)換的一般機(jī)理，并基于115個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)時(shí)序面板數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證發(fā)現(xiàn)：對(duì)于遠(yuǎn)離前沿的經(jīng)濟(jì)體，基于技術(shù)差距的追趕導(dǎo)向型技術(shù)進(jìn)步可推動(dòng)快速技術(shù)進(jìn)步，擴(kuò)大競(jìng)爭(zhēng)可能將導(dǎo)致低水平競(jìng)爭(zhēng)困境；對(duì)于國(guó)際準(zhǔn)前沿經(jīng)濟(jì)體，追趕導(dǎo)向型技術(shù)進(jìn)步將面臨潛在“技術(shù)追趕陷阱”，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向型技術(shù)進(jìn)步可規(guī)避“技術(shù)追趕陷阱”，并加快向國(guó)際前沿收斂。政府應(yīng)在技術(shù)進(jìn)步動(dòng)力轉(zhuǎn)換、規(guī)避“技術(shù)追趕陷阱”，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)中高速增長(zhǎng)中發(fā)揮重要作用。
關(guān)鍵詞：技術(shù)差距 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng) 技術(shù)進(jìn)步路徑 技術(shù)追趕陷阱
作者黃先海，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（杭州 310027）；宋學(xué)印，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士后（杭州 310027）。
5.經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的社會(huì)政策議題
編者按：在中國(guó)經(jīng)濟(jì)從快速成長(zhǎng)期走入穩(wěn)速發(fā)展期的“新常態(tài)”下，以往有所失衡的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)格局得到了調(diào)整的機(jī)會(huì)。各類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜、多變和頻發(fā)，昭示著中國(guó)社會(huì)政策會(huì)出現(xiàn)較大的調(diào)整。在這一背景下，從不同角度探討中國(guó)社會(huì)政策的戰(zhàn)略方向選擇及其相關(guān)問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)社會(huì)政策的改革與創(chuàng)新意義重大。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)工作研究中心研究員王思斌指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下需要積極的社會(huì)政策托底，積極的社會(huì)政策托底是積極的社會(huì)政策與積極的政策實(shí)施的結(jié)合。積極的社會(huì)政策托底要從單純、狹義、補(bǔ)救性的托底走向?qū)戎鷮?duì)象積極地實(shí)施救助和幫助的科學(xué)的、人文的、整合的和發(fā)展性的托底。無(wú)論從政策對(duì)象需要的角度看，還是從資源動(dòng)員的角度看，托底的社會(huì)政策都要有整體性，要從整體的角度看待困難群體的問(wèn)題，也要從整體角度設(shè)計(jì)和實(shí)施社會(huì)政策。積極托底社會(huì)政策的建構(gòu)不但對(duì)解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)問(wèn)題有現(xiàn)實(shí)意義，也是我國(guó)社會(huì)政策制度建設(shè)的重要基礎(chǔ)。南開(kāi)大學(xué)社會(huì)建設(shè)與管理研究院、南開(kāi)大學(xué)社會(huì)工作與社會(huì)政策系教授關(guān)信平認(rèn)為我國(guó)社會(huì)福利水平在過(guò)去十多年里已有較大提升，但按照當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的要求仍處于偏低水平。在我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形勢(shì)下，社會(huì)政策不僅對(duì)保障和改善民生，以及維護(hù)社會(huì)公平具有重要意義，而且可以更好地發(fā)揮促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。因此，為了落實(shí)中央提出的公平正義、改善民生、共享發(fā)展等新的發(fā)展理念和要求，并更好地促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，應(yīng)繼續(xù)提升社會(huì)政策的目標(biāo)和總體福利水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政策支持下的福利與發(fā)展的共贏。
積極托底的社會(huì)政策及其建構(gòu) 王思斌
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政策的目標(biāo)及總體福利水平分析 關(guān)信平
6.司法公正與同理心正義
摘要：隨著社會(huì)訴求的日趨多元化，司法的公正運(yùn)作遇到較為復(fù)雜的困難局面。同理心正義既能最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)案的正義裁決，又能正確對(duì)待普遍性的正義尋求，顯現(xiàn)出一種親社會(huì)性的公共理性，可成為這一難題的破解之道。同理心正義既是多元?jiǎng)討B(tài)的正義，又較好地詮釋了正義的對(duì)等性和互換性，也展現(xiàn)出了主體間性的互動(dòng)特質(zhì)和共鳴效果，還一定程度上荷載了較為豐富的正義德性。同理心正義盡管發(fā)端于心靈或情感體驗(yàn)，但完全能夠經(jīng)受住法律科學(xué)性的檢驗(yàn)。同時(shí)，它也并非至善的正義，其操作機(jī)制存在一定的缺陷，也會(huì)誘發(fā)一些不利因素的產(chǎn)生。
關(guān)鍵詞：個(gè)案正義 司法公正 同理心正義 公共理性
作者杜宴林，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心/司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心教授（長(zhǎng)春 130012）。
7.司法方法在裁判中的運(yùn)用——法條至上、原則裁判與后果權(quán)衡
摘要：法條至上、原則裁判和后果權(quán)衡為法官處理不同類型的案件提供了有效的分析工具和裁判方法。法條至上強(qiáng)調(diào)法官必須遵守法條的字面含義。法條至上既是現(xiàn)代司法運(yùn)行的通例，也是法治社會(huì)對(duì)法官最基本的要求，不按照法條及其字面含義判決僅僅是特例或者例外。但是，當(dāng)法條缺乏、按照法條的字面含義無(wú)法裁判甚至?xí)䦟?dǎo)致不公正、荒謬的裁判，或者法條沖突無(wú)法抉擇時(shí)，需要求助于內(nèi)含相關(guān)價(jià)值判斷的法律原則、道德原則和政治原則。在缺乏法條、與上述三種原則沒(méi)有關(guān)系或者關(guān)系不密切、法條沖突、原則沖突、利益沖突、違背常識(shí)等疑難案件中，需要權(quán)衡后果進(jìn)行裁判。三種司法方法既可以單獨(dú)使用，也可以綜合運(yùn)用，綜合能夠增強(qiáng)其裁判的說(shuō)服力，但無(wú)損于司法方法的獨(dú)立性。不同的司法方法構(gòu)成了裁判的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：司法方法 法條至上 原則裁判 后果權(quán)衡
作者任強(qiáng)，中山大學(xué)法學(xué)院教授（廣州 510275）。
8.對(duì)稱與五四時(shí)期新詩(shī)形式變革
摘要：對(duì)稱作為詩(shī)歌形式建構(gòu)的重要方式，在具體創(chuàng)作實(shí)踐中又可細(xì)分為兩種不同形式：一是傾向于整齊一律的“對(duì)仗”；二是融“一致”與“不一致”于一體的“對(duì)稱”。在五四時(shí)期的新詩(shī)變革中，詩(shī)歌中的對(duì)稱形式發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，使詩(shī)歌初步完成了從以整齊一律為主導(dǎo)的舊體詩(shī)形式，到自由多元的現(xiàn)代詩(shī)體形式的變革。新詩(shī)的對(duì)稱主要體現(xiàn)在詩(shī)形建構(gòu)、節(jié)奏安排以及詩(shī)意構(gòu)筑等方面。多樣自由的對(duì)稱形式為新詩(shī)的詩(shī)形建構(gòu)提供了多樣化途徑；以對(duì)稱形式安排的音節(jié)和韻，為新詩(shī)節(jié)奏的試驗(yàn)提供了技術(shù)支持；多元化的對(duì)稱推動(dòng)了新詩(shī)詩(shī)意建構(gòu)的復(fù)雜化。所有這些既為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌增添了更加多維的表達(dá)空間，也為五四新文學(xué)的思想與精神革命注入了全新內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：新詩(shī) 對(duì)稱 詩(shī)形 節(jié)奏 詩(shī)意 精神向度
作者王澤龍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授（武漢 430079）；高健，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生（武漢 430079）。
9.夏鼐、蘇秉琦考古學(xué)不同取向辨析
摘要：新中國(guó)成立后，在馬克思主義統(tǒng)一指導(dǎo)下，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究取向之間的互動(dòng)討論非常熱烈。在考古界，以夏鼐為代表的“實(shí)證派”和以蘇秉琦為代表的“理論派”兩個(gè)不同研究取向之間的互動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)研究的深入發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)后，由于各種原因，中國(guó)考古學(xué)形成以蘇秉琦為代表的“理論派”一家獨(dú)大的局面。對(duì)夏、蘇兩派的考古學(xué)思想及研究取向進(jìn)行科學(xué)辨析，有利于中國(guó)考古學(xué)更加健康地繁榮發(fā)展。
關(guān)鍵詞：夏鼐 蘇秉琦 區(qū)系類型理論 實(shí)證主義 中國(guó)學(xué)派
作者湯惠生，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系教授（石家莊 050024）。
10.東南亞早期區(qū)域合作：歷史演進(jìn)與規(guī)范建構(gòu)
摘要：東南亞早期區(qū)域合作是相關(guān)國(guó)家在不同區(qū)域意識(shí)主導(dǎo)下所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)與安全互動(dòng)的結(jié)果，共分為三個(gè)階段：1945年至1950年醞釀與起步階段、1951年至1960年局部成長(zhǎng)階段和1961年至1967年分化重組階段。在不同的歷史階段，基于不同的區(qū)域意識(shí)，東南亞早期區(qū)域合作呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。東南亞早期區(qū)域合作實(shí)踐留下了重要的區(qū)域性規(guī)范遺產(chǎn)，主要是以區(qū)域自主、主權(quán)平等、不干預(yù)主義、共識(shí)性決策、非正式的漸進(jìn)主義、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、拒絕多邊軍事合作和泛亞洲精神為核心的“亞洲方式”的形成。這些早期區(qū)域合作的遺產(chǎn)為東南亞次區(qū)域合作的制度建設(shè)及“東盟方式”創(chuàng)建奠定了必要的規(guī)范基礎(chǔ)。不僅如此，東南亞早期區(qū)域合作的實(shí)踐證明“亞洲方式”是東南亞乃至整個(gè)亞洲區(qū)域合作共同的“亞洲經(jīng)驗(yàn)”。
關(guān)鍵詞：區(qū)域合作 區(qū)域規(guī)范 亞洲方式 東南亞 東盟
作者鄭先武，南京大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院教授（南京 210023）。