黨的十九大精神專題研究
編者按：黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。黨的十九大是在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進(jìn)入新時代的關(guān)鍵時期召開的一次十分重要的大會，肩負(fù)著承前啟后、繼往開來的時代使命，對于新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利具有重大歷史意義。中共中央黨校教授韓慶祥和陳曙光認(rèn)為，正確認(rèn)識我國發(fā)展新的歷史方位，是理解中國特色社會主義新時代的邏輯前提。黨的十九大報告提出的“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”重大判斷，具有充分的歷史根據(jù)；“三個意味著”是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的根本標(biāo)志；偉大事業(yè)、奮斗目標(biāo)、人民幸福、民族復(fù)興、人類貢獻(xiàn)五個方面，集中概括了中國特色社會主義進(jìn)入新時代的主要目標(biāo)；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨的歷史使命和時代任務(wù)；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的行動指南。黨的十九大代表、南京大學(xué)教授張異賓認(rèn)為，只有從哲學(xué)認(rèn)識論和方法論高度，才能真正深刻把握黨的十九大報告的馬克思主義思想原創(chuàng)性及其深遠(yuǎn)歷史影響。這體現(xiàn)在：從馬克思主義哲學(xué)視角，深刻領(lǐng)會黨的十九大報告的戰(zhàn)略思維；從認(rèn)識歷史規(guī)律出發(fā)，深刻領(lǐng)會黨的十九大報告提出的兩個重大政治判斷；從矛盾論角度，深入理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的現(xiàn)實前提；從人民群眾歷史觀，深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本宗旨；從哲學(xué)世界觀，深入理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的新發(fā)展理念；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想建構(gòu)中國精神、中國價值、中國力量的重大現(xiàn)實意義。中國社會科學(xué)院研究員蔡昉認(rèn)為，中國改革開放40年的歷程，為經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行回顧總結(jié)、經(jīng)驗分析和理論提煉提供了豐富素材，但是，關(guān)于改革發(fā)展成功因素的一種流行研究范式，仍然是以新古典經(jīng)濟理論和話語作為圭臬作出的理論解釋和評價。黨的十九大強調(diào)，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，從中國實際出發(fā)，立足于歷史邏輯與理論邏輯相統(tǒng)一的思想方法，有助于正確闡釋改革開放發(fā)展進(jìn)程中的相互關(guān)系和推進(jìn)邏輯，在實踐中扎實推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。中國人民大學(xué)教授王利明認(rèn)為，黨的十九大報告明確提出，全面依法治國是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障，這是新時代對于法治認(rèn)識的進(jìn)一步深化。在法治層面，社會主要矛盾體現(xiàn)為人民群眾對法治建設(shè)的期待與法治建設(shè)發(fā)展尚不平衡不充分的現(xiàn)狀存在一定的差距。要實現(xiàn)黨的十九大報告繪制的新時代法治建設(shè)宏偉藍(lán)圖，在價值取向上，新時代法治建設(shè)根本目的是實現(xiàn)人民美好生活向往；在總目標(biāo)上，新時代法治建設(shè)總目標(biāo)是建設(shè)法治體系和法治國家；在方法上，新時代法治建設(shè)的重要任務(wù)是以良法保善治。黨的十九大代表、中共中央黨校教授謝春濤認(rèn)為，黨的十九大報告明確了中國發(fā)展新的歷史方位，確立了中國共產(chǎn)黨新時代的指導(dǎo)思想，作出了新的發(fā)展戰(zhàn)略和部署，提出了新時代黨的建設(shè)的總要求，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和建成社會主義現(xiàn)代化強國，從政治、思想、組織、實踐上提供了切實保障，是新時代黨帶領(lǐng)全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢不懈奮斗的行動綱領(lǐng)和根本遵循。
中國特色社會主義新時代的理論闡釋 韓慶祥 陳曙光
從認(rèn)識論和方法論高度深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的十九大精神 張異賓
中國改革成功經(jīng)驗的邏輯 蔡昉
新時代中國法治建設(shè)的基本問題 王利明
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本遵循 謝春濤
中國政府治理的法治路徑
摘要：中國政府治理包括自治和共治兩個維度。從政府管理邁向政府治理的過程，也是從法制政府走向法治政府的同步過程。政府治理與法治存在根本保證、治道框架、內(nèi)在價值、外在形式、目標(biāo)追求、建設(shè)路徑上的契合，為實現(xiàn)政府治理的法治化奠定了基礎(chǔ)。政府治理的多元主體結(jié)構(gòu)、規(guī)則多元、過程交互、方式多樣以及糾紛復(fù)合性對法治建設(shè)提出了新要求�；貞�(yīng)政府治理的法治需求，應(yīng)推進(jìn)政府職能定位及其權(quán)力配置的法定化，拓展行政主體類型并完善行政組織法，豐富法的淵源并以共識性規(guī)則改造支配性規(guī)則，以交互性為指針完善行政程序制度，規(guī)范多樣化的行政行為，建立多元糾紛解決機制與強化權(quán)利救濟等，以彰顯政府治理的法治之道。在政府治理與法治融合互動的進(jìn)程中，需要協(xié)調(diào)政府治理陷阱、法治的限度等潛在風(fēng)險。
關(guān)鍵詞：政府管理 政府治理 法治政府 治理現(xiàn)代化 法治
作者：石佑啟，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授（廣州 510420）；楊治坤，廣東外語外貿(mào)大學(xué)副教授（廣州 510420）。
福利剛性、公共支出結(jié)構(gòu)與福利陷阱
摘要：公共福利支出具有易升不易降的剛性特征。在包含政府公共支出的內(nèi)生增長模型中引入福利剛性，分析公共支出結(jié)構(gòu)和福利剛性對經(jīng)濟增長和家庭效用的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：福利支出與經(jīng)濟增長存在非單調(diào)關(guān)系，因國別差異，二者關(guān)系為負(fù)向或倒U型。較強的福利剛性會降低經(jīng)濟長期增長趨勢和家庭效用。依據(jù)計算的最優(yōu)公共福利支出規(guī)模，中國作為社會主義的發(fā)展中人口大國，改善民生既要盡力而為，又要量力而行，公共福利支出應(yīng)謹(jǐn)防落入“福利陷阱”。
關(guān)鍵詞：習(xí)慣形成 福利剛性 經(jīng)濟增長 公共支出結(jié)構(gòu) 福利陷阱
作者：黃少安，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院長江學(xué)者特聘教授（濟南 250100）；陳言，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院講師（濟南 250100）；李睿，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院博士生（濟南 250100）。
祖賦人權(quán)：源于血緣理性的本體建構(gòu)原則
摘要：理性是人們在自己生命實踐活動中產(chǎn)生的意識。中國人在長期歷史實踐活動中產(chǎn)生出中國理性。中國經(jīng)歷無數(shù)變化,唯一不變的是源遠(yuǎn)流長、生生不息的血緣關(guān)系,中華民族因此自稱為“炎黃子孫”,并形成中國特有的血緣理性。作為血緣關(guān)系的祖先是人的生命的來源,由此構(gòu)成血緣理性的本體原則——“祖賦人權(quán)”,即因為祖宗而賦予同一血緣關(guān)系的人的存在與行為的合理性和依據(jù)。血緣理性的第一法則是生命、財產(chǎn)、規(guī)則的起點同等性;第二法則是年齡、性別、身份的過程差等性;第三法則是位置、權(quán)力、責(zé)任的關(guān)系對等性。三個法則是一個相互聯(lián)系的整體鏈條。與“天賦人權(quán)”內(nèi)含的社會與國家的二元對立不同,“祖賦人權(quán)”內(nèi)生的是社會與國家的共生共榮關(guān)系,形塑的是命運共同體意識。隨著時代進(jìn)步,血緣理性需要轉(zhuǎn)換和提升,但其已成為中華民族歷史基因的重要元素,內(nèi)在的價值值得在揚棄中汲取。
關(guān)鍵詞：祖賦人權(quán) 血緣關(guān)系 中國理性
作者：徐勇,華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院教授(武漢 430079 )。
文藝復(fù)興以降的中世紀(jì)哲學(xué)史研究
摘要：自19世紀(jì)80年代以來,中世紀(jì)哲學(xué)史研究已有長足進(jìn)展,但在部分地驅(qū)散黑暗迷霧的同時,又不斷地引入新的誤讀、曲解甚至新的迷思。其中,哲學(xué)史家本人的思想立場,尤其是他們的現(xiàn)實哲學(xué)關(guān)懷深刻地影響著他們對中世紀(jì)哲學(xué)的歷史敘述。他們往往不加反思地將自己對哲學(xué)的先行理解投射到歷史中,忽視中世紀(jì)歷史語境本身的復(fù)雜性和豐富性。因此,批判性地考察文藝復(fù)興以來中世紀(jì)哲學(xué)史編纂的歷史,無疑有助于更加審慎也更加開放地構(gòu)建我們漢語學(xué)界自己的西方中世紀(jì)哲學(xué)史研究,同時,更有效地進(jìn)入作為現(xiàn)代人的我們和作為他者的中世紀(jì)哲學(xué)之間微妙的相互構(gòu)建關(guān)系,真正將中世紀(jì)哲學(xué)研究建設(shè)成富有成效的思想對話。
關(guān)鍵詞：中世紀(jì)哲學(xué)史 作為現(xiàn)代人的我們 思想立場
作者：吳天岳,北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所副教授(北京 100871 )。
虛擬體驗與文學(xué)想象——中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論
摘要：在世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大背景下,探討中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新質(zhì),是一項重要而急切的工作。這需要從中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性,即由印刷媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)型中,尋求其所處的“中間路徑”,揭示它在商業(yè)化、大眾化外表下折射的網(wǎng)絡(luò)時代之生存體驗與文學(xué)想象。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從現(xiàn)代人與連線世界的日�；�,網(wǎng)絡(luò)的界面穿越、線上”與“線下”世界的時空區(qū)分,以及虛擬性與交互性中獲得想象靈感,并隱喻性呈現(xiàn)出現(xiàn)代人與網(wǎng)絡(luò)的共生與伴隨關(guān)系、虛擬主體的間性、網(wǎng)絡(luò)生活的“重置”體驗及其精神癥候。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會來臨后的社會、文化與文學(xué)走向與變遷,這構(gòu)成中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨特價值,具有一定的世界意義。
關(guān)鍵詞：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)時代 生存體驗 文學(xué)想象 新論
作者：黎楊全,西南大學(xué)文學(xué)院副教授(重慶 400715 )。
德川幕府后期日本財政改革的正當(dāng)性悖論
摘要：市場寬松與財政緊縮呈顯為十七世紀(jì)以降日本幕藩經(jīng)濟的更迭起伏曲線。前者以擴大消費為主導(dǎo),后者以增收節(jié)支為指標(biāo)。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的幕藩體制下,兩者均具有維持社會穩(wěn)定的正當(dāng)性意義。但是,當(dāng)二者間的平衡感被其中一方的極致走向打破時,這兩大正當(dāng)性便構(gòu)成了事實與價值上的悖論。作為這一悖論的典型體現(xiàn),天保改革試圖改變過度經(jīng)濟開放和商業(yè)壟斷所造成的四民失序、商富國貧和奢靡腐敗等一系列做法,原不失幕藩語境下的正當(dāng)性。然而,當(dāng)通過增加財政收入或減少財政支出的政策去不擇手段地抑制社會總需求增長等做法步入絕境時,幕藩內(nèi)部所固有的另一面正當(dāng)性便開始了可以理解的反彈。由于體制框架的難以突破使兩種正當(dāng)性均無法跳脫此消彼長和相互否定的怪圈,于是能夠破解重農(nóng)抑商矛盾的明治維新的適時登場,以及為這一登場而曲盡艱辛的幕末努力,庶幾使上述悖論在體制更迭后的新框架中得到了解決。
關(guān)鍵詞：天保改革 水野忠邦 幕藩體制 儉約令 正當(dāng)性悖論
作者：韓東育,東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授(長春 130024 )。
來源：中國社會科學(xué)雜志社