“實踐智慧”與智慧的實踐
摘要：“實踐智慧”受到當代學者的廣泛關(guān)注，與“實踐智慧”重點關(guān)注個人幸福、社會正義和人類事務(wù)的改善不無關(guān)系。“實踐智慧”的重心則不在于給出事物“是什么”的解釋，而是要探討“應(yīng)當如何”或“怎么做”的理性判斷和價值關(guān)切�！皩嵺`智慧”重點關(guān)乎實踐理性的卓越運用，優(yōu)先強調(diào)“改變世界”的實踐合理性。從一種“改變世界”的哲學綱領(lǐng)看，實踐智慧的形式是以符合人的類本質(zhì)、社會本性和主體需求的方式，限定“改變世界”的方向。實踐智慧在“使世界變得美好”的意義上，勠力于推進“智慧的實踐”。它在關(guān)涉?zhèn)�人幸福、社會發(fā)展和人類解放三方面，呈現(xiàn)出“擱置理論、變革觀念、造就社會和涵養(yǎng)人性”四重功能。
關(guān)鍵詞：“實踐智慧” 智慧的實踐 個人 社會 “類”
作者：田海平，北京師范大學哲學學院教授、價值與文化研究中心研究員（北京100875）。
公共理性與闡釋活動的規(guī)范性本質(zhì)
摘要：在走向公共理性的觀念中，哲學闡釋學發(fā)揮了重要作用。側(cè)重公共性、實踐性和規(guī)范性的視角來理解理性，強調(diào)基于歷史性的文化和社會性的實踐而凸顯出的規(guī)范性維度，哲學闡釋學對理性的批判是對理性的豐富和擴展。但是闡釋學面臨的難題，就是既要限制純粹理性的過度膨脹，同時又不陷入相對主義的沼澤。這需要把握語境、事實、規(guī)則、視角等問題上的闡釋學處境，走出視角主義困境�；诠怖硇缘墓残躁U釋活動是一條希望之路。這種公共闡釋建立在哲學闡釋學與理性自身批判的互鑒之上，公共闡釋的基礎(chǔ)是公共理性的活動，因此其公共性得以敞開，其規(guī)范性得以闡明。公共闡釋應(yīng)當具有的清晰的表達形式、真正的認知意義和自身反思的理解價值；公共性與規(guī)范性的實質(zhì)性結(jié)合，使公共闡釋將公共理性講道理、講真話的精神和力量充分展示出來。
關(guān)鍵詞：公共理性 公共闡釋 規(guī)范性 重疊共識
作者：韓東暉，中國人民大學哲學院教授（北京100872）。
“當代社會的倫理信任問題”筆談
編者按：倫理信任問題是近年來引起廣泛關(guān)注的重大現(xiàn)實問題。找尋并探究倫理信任問題的成因，進而重塑當代社會的倫理生活環(huán)境，成為哲學社會科學界應(yīng)當深入研究和分析的基本理論問題。本刊編輯部邀請四位學者以筆談的方式對上述問題進行了關(guān)照與反思。吉林大學哲學社會學院教授賀來認為，馬克思對市民社會內(nèi)在分裂的批判引出了“人類社會”或者“社會的人類”概念，這是對價值規(guī)范基礎(chǔ)的重建，從而人與人之間的倫理信任可獲得堅實的思想根基和內(nèi)在確定性。哲學價值規(guī)范基礎(chǔ)的重大轉(zhuǎn)換，意味著對資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系所造成的人與人關(guān)系的扭曲與抽象化的揚棄和超越，意味著一種新型的社會生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的生成。華東師范大學哲學系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所教授楊國榮主張，信任關(guān)系的建立既涉及個體的德性和人格，也關(guān)乎普遍的社會規(guī)范和制度。人與人之間基于理性認知和一定價值原則的相互信任，是社會秩序之所以可能的條件。個體的人格和德性從內(nèi)在的方面為社會信任關(guān)系的建立提供了某種擔保，而公共領(lǐng)域的制度建設(shè)則在外在的方面構(gòu)成了其形成的現(xiàn)實根據(jù)。江蘇省社會科學院、東南大學教授樊浩指出，“誠信”包括信用的道德維度和信任的倫理維度，而“信任”他人的倫理期待即所謂“倫理信任”。當今中國社會最值得關(guān)注的不是道德信用問題，而是倫理信任問題，而這將最終與文化信念和文化自信的損益相關(guān)。為此必須突破道德信用—倫理信任的抽象因果鏈，走出抽象道德信用的問題誤區(qū)，建立“道德信用—倫理信任—文化信心”三位一體的問題意識。東南大學人文學院教授王玨認為，信任是信任方與被信任方之間的一種倫理結(jié)構(gòu)關(guān)系，存在于信任雙方“托付—回報”動態(tài)反饋形成的“信任鏈”之中。中國當下的信任問題既包括傳統(tǒng)社會已有的熟人之間以及現(xiàn)代社會的陌生人之間的人際信任問題，還包括個體與組織、組織與組織、組織與社會之間系統(tǒng)的制度性信任問題，而我們需要通過組織倫理建設(shè)維護社會“信任鏈”。
倫理信任與價值規(guī)范基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換
賀來
信任及其倫理意義
楊國榮
缺乏信用，信任是否可能
樊浩
現(xiàn)代社會信任問題的倫理回應(yīng)
王玨
現(xiàn)代公民觀念建構(gòu)中的“東方社會”
摘要：在當代政治實踐與政治理論中，公民觀念的普遍發(fā)展、公民身份的普遍建立，奠定、勾勒了現(xiàn)代政治的基本關(guān)系維度，也為理解、考察國家與社會關(guān)系提供了重要的解釋維度。在普遍的認知中，公民觀念的興起、形成往往被視為歐洲社會的獨特產(chǎn)物。而發(fā)生學的視角表明，以伏爾泰為代表的積極東方主義與以韋伯為代表的消極東方主義，通過關(guān)于東方社會的迥異描述取得了殊途同歸的效果，突出了理性主義和人本主義精神的時代價值，賦予了理想公民以自由、正義等美德。還原兩種東方主義關(guān)于公民觀念的建構(gòu)方式，不僅可以廓清“內(nèi)生主義”所造成的知識扭曲，而且可以揭示觀念建構(gòu)背后的權(quán)力關(guān)系，為始終處于演化中的公民觀念的理性建構(gòu)提供啟發(fā)借鑒。在全球化的時代背景下，東方社會對于未來公民觀念建構(gòu)的潛能正在逐步顯現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：公民觀念 東方主義 東方社會 內(nèi)生主義
作者：郭忠華，中山大學中國公共管理研究中心、中山大學政治與公共事務(wù)管理學院教授(廣州510275)。
轉(zhuǎn)型中國的社會態(tài)度變遷（2005—2015）
摘要：利用CGSS2005年、2015年的對比數(shù)據(jù)，從認知、情感性評價和行為傾向三個維度，以一致性、不均衡性和極化三個假設(shè)為分析工具，探究21世紀以來中國人社會態(tài)度變化的狀況和趨勢。研究表明，中國人的社會態(tài)度整體呈現(xiàn)出一致性的變化趨向，自我認知中幸福感提升明顯且群體間差異縮小，情感性評價方面社會公德感和政府滿意度在提高，行為傾向方面公眾的政治參與和行為開放性也都有所提升；社會態(tài)度的極化現(xiàn)象在中國并未出現(xiàn)。與一致性趨勢相伴隨的是多種社會因素影響下的社會態(tài)度的差異化變遷。
關(guān)鍵詞：社會態(tài)度 一致性 差異化 社會結(jié)構(gòu)
作者：李路路，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授（北京100872）；王鵬，中國人民大學社會學系碩士研究生（北京100872）。
論大數(shù)據(jù)時代的個人數(shù)據(jù)權(quán)利
摘要：大數(shù)據(jù)時代的個人數(shù)據(jù)權(quán)利涉及自然人的民事權(quán)益保護與數(shù)據(jù)企業(yè)的數(shù)據(jù)活動自由關(guān)系的協(xié)調(diào)。個人數(shù)據(jù)可以成為民事權(quán)利的客體，并應(yīng)當通過私權(quán)制度對其加以規(guī)范和保護。自然人對個人數(shù)據(jù)的權(quán)利旨在保護其對個人數(shù)據(jù)的自主決定利益，從而防御因個人數(shù)據(jù)被非法收集和利用而侵害既有的人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)。自然人對個人數(shù)據(jù)的權(quán)利并非物權(quán)等可以積極利用的絕對權(quán)，只有在該權(quán)利被侵害而導(dǎo)致其他民事權(quán)利被侵害時，才能得到侵權(quán)法的保護。數(shù)據(jù)企業(yè)對個人數(shù)據(jù)的權(quán)利來自于其合法收集、存儲，并支付了對價這一事實行為。數(shù)據(jù)企業(yè)的數(shù)據(jù)權(quán)利是一種新型的財產(chǎn)權(quán)，不能僅僅通過反不正當競爭法給予保護，而應(yīng)同時作為絕對權(quán)給予更系統(tǒng)的保護。
關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù) 大數(shù)據(jù) 個人數(shù)據(jù) 隱私權(quán) 數(shù)據(jù)企業(yè)
作者：程嘯，清華大學法學院教授（北京100084）。
新稅制改革與創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略
摘要：新一輪稅制改革是在國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下展開和推進的。國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略是新稅制改革的旗幟和航標，新稅制改革必須順應(yīng)它的方向與要求，協(xié)同發(fā)力，確保創(chuàng)新源泉充分涌流。落實稅收優(yōu)惠法定是新稅制改革服務(wù)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的落地抓手。將每年稅收優(yōu)惠以稅式支出專項列入年度財政預(yù)決算，是克服我國稅收優(yōu)惠種種弊端的積極措施。它不僅是統(tǒng)一稅收優(yōu)惠政策法規(guī)之穩(wěn)定性與變動性的辦法，更是最大限度地實現(xiàn)法律保留，將稅收優(yōu)惠法定落到實處的良策。優(yōu)化稅制結(jié)構(gòu)是新稅制改革服務(wù)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的主戰(zhàn)場。優(yōu)化稅制結(jié)構(gòu)需要通過深入進行稅收制度改革來實現(xiàn)。通過一系列稅收制度創(chuàng)新從稅收體制機制上為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實施建立起一個良好的稅收生態(tài)系統(tǒng)，形成稅收制度創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的“雙輪驅(qū)動”。
關(guān)鍵詞：稅制改革 創(chuàng)新驅(qū)動 稅收優(yōu)惠 稅制結(jié)構(gòu) 稅式支出
作者：許多奇，上海交通大學凱原法學院教授（上海200030）。
中國資金存量表的統(tǒng)計和分析
摘要：以存款和信用兩類金融工具，建立自2007年以來七個部門的部門—部門季度資金存量表，探究近些年來我國貨幣和信用創(chuàng)造的機制。我國以間接金融主導(dǎo)、銀行主導(dǎo)和相對封閉為典型特征的金融體系，自2009年后發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變化，突出表現(xiàn)為非金融企業(yè)負債和凈融入規(guī)模的快速上升，以及非銀行金融機構(gòu)資產(chǎn)和凈融出規(guī)模的快速上升。利用矩陣方法對部門間交易關(guān)系的分析表明，所有部門間都直接和間接地存在金融交易關(guān)系，并以此參與貨幣和信用的創(chuàng)造，其推動金融活動總量擴張或收縮的金融乘數(shù)，與名義GDP有顯著的共周期現(xiàn)象。銀行仍是系統(tǒng)的核心，而銀行和企業(yè)之間的相互增強機制最為關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：貨幣 信用 資金存量表
作者：殷劍峰，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學金融學院教授（北京100082）。
漢字的魔力——朝鮮時代女性詩文新考察
摘要：語言學家和歷史學家往往將漢字在東亞與拉丁文在歐洲的地位和功能相提并論，但若進一步追問這兩種文字“魔力”的范圍、機制、結(jié)果有何異同以及何以異同，既有的學術(shù)積累尚未能提供答案。若專從女性和區(qū)域角度切入，可以發(fā)現(xiàn)在東亞漢字世界中，朝鮮時代女性詩文具有“男性化”特征。朝鮮女性一旦有能力將漢字作為寫作工具，無論是其自我感覺還是家族內(nèi)外男性的態(tài)度，都會發(fā)生很大改變。她們不僅可以與男性作家同處一個知識共同體，而且因此可以在相當程度上改變其家庭地位和社會地位，這與拉丁文世界中對女性的排斥，恰成鮮明對照。漢字的功效是由社會賦予的，在東亞的知識社群中，來自中國本土的人士尤其是男性發(fā)揮了最初的重要推力。
關(guān)鍵詞：漢字 朝鮮時代 女性詩文
作者：張伯偉，南京大學文學院教授（南京210023）。
明清戲曲“宗元”觀念及相關(guān)問題
摘要：明清戲曲理論和創(chuàng)作中存在一種傾向，集中體現(xiàn)為“宗元”觀念，即奉元代戲曲為文體的最高標準和典范形態(tài)，以之建構(gòu)戲曲話語范式，指導(dǎo)新的創(chuàng)作，審視戲曲史現(xiàn)象。“宗元”觀念的復(fù)雜表現(xiàn)及多元形態(tài)深刻影響了明清戲曲的創(chuàng)作與文體變遷，制約了中國古典戲曲理論的特性生成乃至發(fā)展走向。同時期詩文領(lǐng)域諸復(fù)古流派的此消彼長、復(fù)古與反復(fù)古思潮的相互激蕩，也對戲曲創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了影響。明清戲曲的文體變遷、審美選擇及理論特征，均可借助“宗元”視角進行考察。
關(guān)鍵詞：戲曲 明清文學 宗元 復(fù)古
作者：杜桂萍，北京師范大學文學院教授（北京100875）。
來源：中國社會科學雜志社