“實踐智慧”與智慧的實踐
摘要：“實踐智慧”受到當代學(xué)者的廣泛關(guān)注，與“實踐智慧”重點關(guān)注個人幸福、社會正義和人類事務(wù)的改善不無關(guān)系�！皩嵺`智慧”的重心則不在于給出事物“是什么”的解釋，而是要探討“應(yīng)當如何”或“怎么做”的理性判斷和價值關(guān)切。“實踐智慧”重點關(guān)乎實踐理性的卓越運用，優(yōu)先強調(diào)“改變世界”的實踐合理性。從一種“改變世界”的哲學(xué)綱領(lǐng)看，實踐智慧的形式是以符合人的類本質(zhì)、社會本性和主體需求的方式，限定“改變世界”的方向。實踐智慧在“使世界變得美好”的意義上，勠力于推進“智慧的實踐”。它在關(guān)涉?zhèn)�人幸福、社會發(fā)展和人類解放三方面，呈現(xiàn)出“擱置理論、變革觀念、造就社會和涵養(yǎng)人性”四重功能。
關(guān)鍵詞：“實踐智慧” 智慧的實踐 個人 社會 “類”
作者：田海平，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、價值與文化研究中心研究員（北京100875）。
公共理性與闡釋活動的規(guī)范性本質(zhì)
摘要：在走向公共理性的觀念中，哲學(xué)闡釋學(xué)發(fā)揮了重要作用。側(cè)重公共性、實踐性和規(guī)范性的視角來理解理性，強調(diào)基于歷史性的文化和社會性的實踐而凸顯出的規(guī)范性維度，哲學(xué)闡釋學(xué)對理性的批判是對理性的豐富和擴展。但是闡釋學(xué)面臨的難題，就是既要限制純粹理性的過度膨脹，同時又不陷入相對主義的沼澤。這需要把握語境、事實、規(guī)則、視角等問題上的闡釋學(xué)處境，走出視角主義困境�；诠怖硇缘墓残躁U釋活動是一條希望之路。這種公共闡釋建立在哲學(xué)闡釋學(xué)與理性自身批判的互鑒之上，公共闡釋的基礎(chǔ)是公共理性的活動，因此其公共性得以敞開，其規(guī)范性得以闡明。公共闡釋應(yīng)當具有的清晰的表達形式、真正的認知意義和自身反思的理解價值；公共性與規(guī)范性的實質(zhì)性結(jié)合，使公共闡釋將公共理性講道理、講真話的精神和力量充分展示出來。
關(guān)鍵詞：公共理性 公共闡釋 規(guī)范性 重疊共識
作者：韓東暉，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授（北京100872）。
“當代社會的倫理信任問題”筆談
編者按：倫理信任問題是近年來引起廣泛關(guān)注的重大現(xiàn)實問題。找尋并探究倫理信任問題的成因，進而重塑當代社會的倫理生活環(huán)境，成為哲學(xué)社會科學(xué)界應(yīng)當深入研究和分析的基本理論問題。本刊編輯部邀請四位學(xué)者以筆談的方式對上述問題進行了關(guān)照與反思。吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授賀來認為，馬克思對市民社會內(nèi)在分裂的批判引出了“人類社會”或者“社會的人類”概念，這是對價值規(guī)范基礎(chǔ)的重建，從而人與人之間的倫理信任可獲得堅實的思想根基和內(nèi)在確定性。哲學(xué)價值規(guī)范基礎(chǔ)的重大轉(zhuǎn)換，意味著對資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系所造成的人與人關(guān)系的扭曲與抽象化的揚棄和超越，意味著一種新型的社會生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的生成。華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所教授楊國榮主張，信任關(guān)系的建立既涉及個體的德性和人格，也關(guān)乎普遍的社會規(guī)范和制度。人與人之間基于理性認知和一定價值原則的相互信任，是社會秩序之所以可能的條件。個體的人格和德性從內(nèi)在的方面為社會信任關(guān)系的建立提供了某種擔保，而公共領(lǐng)域的制度建設(shè)則在外在的方面構(gòu)成了其形成的現(xiàn)實根據(jù)。江蘇省社會科學(xué)院、東南大學(xué)教授樊浩指出，“誠信”包括信用的道德維度和信任的倫理維度，而“信任”他人的倫理期待即所謂“倫理信任”。當今中國社會最值得關(guān)注的不是道德信用問題，而是倫理信任問題，而這將最終與文化信念和文化自信的損益相關(guān)。為此必須突破道德信用—倫理信任的抽象因果鏈，走出抽象道德信用的問題誤區(qū)，建立“道德信用—倫理信任—文化信心”三位一體的問題意識。東南大學(xué)人文學(xué)院教授王玨認為，信任是信任方與被信任方之間的一種倫理結(jié)構(gòu)關(guān)系，存在于信任雙方“托付—回報”動態(tài)反饋形成的“信任鏈”之中。中國當下的信任問題既包括傳統(tǒng)社會已有的熟人之間以及現(xiàn)代社會的陌生人之間的人際信任問題，還包括個體與組織、組織與組織、組織與社會之間系統(tǒng)的制度性信任問題，而我們需要通過組織倫理建設(shè)維護社會“信任鏈”。
倫理信任與價值規(guī)范基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換
賀來
信任及其倫理意義
楊國榮
缺乏信用，信任是否可能
樊浩
現(xiàn)代社會信任問題的倫理回應(yīng)
王玨
現(xiàn)代公民觀念建構(gòu)中的“東方社會”
摘要：在當代政治實踐與政治理論中，公民觀念的普遍發(fā)展、公民身份的普遍建立，奠定、勾勒了現(xiàn)代政治的基本關(guān)系維度，也為理解、考察國家與社會關(guān)系提供了重要的解釋維度。在普遍的認知中，公民觀念的興起、形成往往被視為歐洲社會的獨特產(chǎn)物。而發(fā)生學(xué)的視角表明，以伏爾泰為代表的積極東方主義與以韋伯為代表的消極東方主義，通過關(guān)于東方社會的迥異描述取得了殊途同歸的效果，突出了理性主義和人本主義精神的時代價值，賦予了理想公民以自由、正義等美德。還原兩種東方主義關(guān)于公民觀念的建構(gòu)方式，不僅可以廓清“內(nèi)生主義”所造成的知識扭曲，而且可以揭示觀念建構(gòu)背后的權(quán)力關(guān)系，為始終處于演化中的公民觀念的理性建構(gòu)提供啟發(fā)借鑒。在全球化的時代背景下，東方社會對于未來公民觀念建構(gòu)的潛能正在逐步顯現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：公民觀念 東方主義 東方社會 內(nèi)生主義
作者：郭忠華，中山大學(xué)中國公共管理研究中心、中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院教授(廣州510275)。
轉(zhuǎn)型中國的社會態(tài)度變遷（2005—2015）
摘要：利用CGSS2005年、2015年的對比數(shù)據(jù)，從認知、情感性評價和行為傾向三個維度，以一致性、不均衡性和極化三個假設(shè)為分析工具，探究21世紀以來中國人社會態(tài)度變化的狀況和趨勢。研究表明，中國人的社會態(tài)度整體呈現(xiàn)出一致性的變化趨向，自我認知中幸福感提升明顯且群體間差異縮小，情感性評價方面社會公德感和政府滿意度在提高，行為傾向方面公眾的政治參與和行為開放性也都有所提升；社會態(tài)度的極化現(xiàn)象在中國并未出現(xiàn)。與一致性趨勢相伴隨的是多種社會因素影響下的社會態(tài)度的差異化變遷。
關(guān)鍵詞：社會態(tài)度 一致性 差異化 社會結(jié)構(gòu)
作者：李路路，中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授（北京100872）；王鵬，中國人民大學(xué)社會學(xué)系碩士研究生（北京100872）。
論大數(shù)據(jù)時代的個人數(shù)據(jù)權(quán)利
摘要：大數(shù)據(jù)時代的個人數(shù)據(jù)權(quán)利涉及自然人的民事權(quán)益保護與數(shù)據(jù)企業(yè)的數(shù)據(jù)活動自由關(guān)系的協(xié)調(diào)。個人數(shù)據(jù)可以成為民事權(quán)利的客體，并應(yīng)當通過私權(quán)制度對其加以規(guī)范和保護。自然人對個人數(shù)據(jù)的權(quán)利旨在保護其對個人數(shù)據(jù)的自主決定利益，從而防御因個人數(shù)據(jù)被非法收集和利用而侵害既有的人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)。自然人對個人數(shù)據(jù)的權(quán)利并非物權(quán)等可以積極利用的絕對權(quán)，只有在該權(quán)利被侵害而導(dǎo)致其他民事權(quán)利被侵害時，才能得到侵權(quán)法的保護。數(shù)據(jù)企業(yè)對個人數(shù)據(jù)的權(quán)利來自于其合法收集、存儲，并支付了對價這一事實行為。數(shù)據(jù)企業(yè)的數(shù)據(jù)權(quán)利是一種新型的財產(chǎn)權(quán)，不能僅僅通過反不正當競爭法給予保護，而應(yīng)同時作為絕對權(quán)給予更系統(tǒng)的保護。
關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù) 大數(shù)據(jù) 個人數(shù)據(jù) 隱私權(quán) 數(shù)據(jù)企業(yè)
作者：程嘯，清華大學(xué)法學(xué)院教授（北京100084）。
新稅制改革與創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略
摘要：新一輪稅制改革是在國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下展開和推進的。國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略是新稅制改革的旗幟和航標，新稅制改革必須順應(yīng)它的方向與要求，協(xié)同發(fā)力，確保創(chuàng)新源泉充分涌流。落實稅收優(yōu)惠法定是新稅制改革服務(wù)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的落地抓手。將每年稅收優(yōu)惠以稅式支出專項列入年度財政預(yù)決算，是克服我國稅收優(yōu)惠種種弊端的積極措施。它不僅是統(tǒng)一稅收優(yōu)惠政策法規(guī)之穩(wěn)定性與變動性的辦法，更是最大限度地實現(xiàn)法律保留，將稅收優(yōu)惠法定落到實處的良策。優(yōu)化稅制結(jié)構(gòu)是新稅制改革服務(wù)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的主戰(zhàn)場。優(yōu)化稅制結(jié)構(gòu)需要通過深入進行稅收制度改革來實現(xiàn)。通過一系列稅收制度創(chuàng)新從稅收體制機制上為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實施建立起一個良好的稅收生態(tài)系統(tǒng)，形成稅收制度創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的“雙輪驅(qū)動”。
關(guān)鍵詞：稅制改革 創(chuàng)新驅(qū)動 稅收優(yōu)惠 稅制結(jié)構(gòu) 稅式支出
作者：許多奇，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院教授（上海200030）。
中國資金存量表的統(tǒng)計和分析
摘要：以存款和信用兩類金融工具，建立自2007年以來七個部門的部門—部門季度資金存量表，探究近些年來我國貨幣和信用創(chuàng)造的機制。我國以間接金融主導(dǎo)、銀行主導(dǎo)和相對封閉為典型特征的金融體系，自2009年后發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變化，突出表現(xiàn)為非金融企業(yè)負債和凈融入規(guī)模的快速上升，以及非銀行金融機構(gòu)資產(chǎn)和凈融出規(guī)模的快速上升。利用矩陣方法對部門間交易關(guān)系的分析表明，所有部門間都直接和間接地存在金融交易關(guān)系，并以此參與貨幣和信用的創(chuàng)造，其推動金融活動總量擴張或收縮的金融乘數(shù)，與名義GDP有顯著的共周期現(xiàn)象。銀行仍是系統(tǒng)的核心，而銀行和企業(yè)之間的相互增強機制最為關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：貨幣 信用 資金存量表
作者：殷劍峰，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)金融學(xué)院教授（北京100082）。
漢字的魔力——朝鮮時代女性詩文新考察
摘要：語言學(xué)家和歷史學(xué)家往往將漢字在東亞與拉丁文在歐洲的地位和功能相提并論，但若進一步追問這兩種文字“魔力”的范圍、機制、結(jié)果有何異同以及何以異同，既有的學(xué)術(shù)積累尚未能提供答案。若專從女性和區(qū)域角度切入，可以發(fā)現(xiàn)在東亞漢字世界中，朝鮮時代女性詩文具有“男性化”特征。朝鮮女性一旦有能力將漢字作為寫作工具，無論是其自我感覺還是家族內(nèi)外男性的態(tài)度，都會發(fā)生很大改變。她們不僅可以與男性作家同處一個知識共同體，而且因此可以在相當程度上改變其家庭地位和社會地位，這與拉丁文世界中對女性的排斥，恰成鮮明對照。漢字的功效是由社會賦予的，在東亞的知識社群中，來自中國本土的人士尤其是男性發(fā)揮了最初的重要推力。
關(guān)鍵詞：漢字 朝鮮時代 女性詩文
作者：張伯偉，南京大學(xué)文學(xué)院教授（南京210023）。
明清戲曲“宗元”觀念及相關(guān)問題
摘要：明清戲曲理論和創(chuàng)作中存在一種傾向，集中體現(xiàn)為“宗元”觀念，即奉元代戲曲為文體的最高標準和典范形態(tài)，以之建構(gòu)戲曲話語范式，指導(dǎo)新的創(chuàng)作，審視戲曲史現(xiàn)象。“宗元”觀念的復(fù)雜表現(xiàn)及多元形態(tài)深刻影響了明清戲曲的創(chuàng)作與文體變遷，制約了中國古典戲曲理論的特性生成乃至發(fā)展走向。同時期詩文領(lǐng)域諸復(fù)古流派的此消彼長、復(fù)古與反復(fù)古思潮的相互激蕩，也對戲曲創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了影響。明清戲曲的文體變遷、審美選擇及理論特征，均可借助“宗元”視角進行考察。
關(guān)鍵詞：戲曲 明清文學(xué) 宗元 復(fù)古
作者：杜桂萍，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授（北京100875）。
來源：中國社會科學(xué)雜志社